p:2

Ayatullah Murtadha Muthahhari

pusat penerbitan dan

penerjemahan internasional al Musthafa

penerjemah:

Muhammad Bahruddin

Dasar-Dasar Epistemologi Pendidikan Islam

Teori Nalar dan Pengembangan Potensi serta

Analisis Etika dalam Program Pendidikan

Dasar-Dasar Epistemologi Pen Didik An Islam Teori Nalar dan

Pengembangan Potensi serta Analisis Etika dalam Program Pendidikan

penulis: Ayatullah Murtadha Muthahhari

penerjemah: Muhammad Bahruddin

cetakan: pertama, 1393 sh / 2014

penerbit: pusat penerbitan dan penerjemahan internasional al Musthafa

percetakan: Norenghestan

jumlah cetak: 300

ISBN: 978-964-195-036-3

© Al-Mustafa International Publication and Translation Center

p:3

Stores:

IRAN, Qom; Muallim avenue western , (Hujjatia). Tel-Fax: +98 25-37839305 - 9

IRAN, Qom; Boulevard Muhammad Ameen, Y-track Salariyah. Tel: +98 25-32133106,

Fax: +98 25-32133146

IRAN, Tehran; Inqilab Avenue, midway Wisal Shirazi and Quds, off Osko Street, Block 1003.

Tel: +98 21-66978920

IRAN, Mashad; Imam Reza (a.s) Avenue, Danish Avenue Eastern, midway Danish 15 and 17.

Tel: +98 51-38543059

kepada semua pihak yang turut andil dalam penerbitan buku ini kami haturkan banyak terima kasih

www.pub.miu.ac.ir miup@pub.miu.ac.ir

p:4

Jangan Terpengaruh dengan Ketentuan Orang

Kebanyakan . ................................................................. 31

Guru dan Murid-Muridnya . ...................................... 32

Rûh (Semangat) ‘Amaliyyah . .................................... 34

BAB III PENGEMBANGAN POTENSI . ................. 37

Memelihara Kondisi Jiwa . .......................................... 39

Metode Menakut-nakuti . ............................................ 39

Anak Wajib Diberitahu Tujuan Pemberian Penghargaan

(Reward) dan Hukuman (Punishment) . .................. 40

Pengaruh Kecerdasan Emosional (Emotional

Quotient) . 42

Pendidikan Jasmani dalam Perspektif Islam. 43

Potensi Spiritual Manusia . 45

Islam dan Seni . 47

Musik . 48

Khalifah dan Sahaya Penyanyi . 49

BAB IV PROBLEMATIKA MENGIKUTI TRADISI 51

Ilustrasi Manusia Menurut Perumpamaan

Al-Mawlâwî . 54

Teori Ilmuwan Barat . 55

Kritik Terhadap Teori Ahli Pendidikan Barat . 57

Pengaruh Kebiasaan-kebiasaan Emosional . 62

BAB V ETIKA . 67

Teori-teori Pengukuran Etika . 68

Analisis Terhadap Teori “Kant” . 72

BAB VI PENDALAMAN KAJIAN TENTANG ETIKA 75

Cinta Sesama . 77

Aliran Filsafat Darwinisme . 77

Intuisi Etis (al-Wijdân al-Khuluqî) . 78

Teori Berpikir Pribadi 81

p:vi

p:6

Kritik Terhadap Teori Rasio Pribadi Russell ........... 83

Agama Sebagai Satu-Satunya Jaminan Penerapan

Etika . .............................................................................. 86

BAB VII MORALITAS . .............................................

89

Jiwa yang Indah . .......................................................... 90

Karakter Bawaan Sebagai Dasar Moderasi Etika ... 91

Dominasi Rûhdan Akal . .............................................

94

Metode-Metode Pendidikan dalam Berbagai

Aliran Etika Religius ................................................... 99

Agama Sebagai Pondasi Etika ................................... 100

Definisi Perbuatan Etis ............................................... 101

BAB VIII TEORI RELATIVITAS ETIKA (SUATU

KAJIAN ANALISIS) ................................................... 103

Faktor “al-Ikhtiyâr” (Pilihan) ................................... 104

Faktor Ruh Zaman ...................................................... 106

Wacana Jean Paul Sartre ............................................. 110

Pengertian Cinta Sesama ............................................ 112

Perilaku Bersifat Relatif .............................................. 114

Karakter-karakter Primer dan Sekunder ................. 116

Menjaga Kesucian Diri ............................................... 118

Berlaku Benar ............................................................... 121

BAB IX ATSAR IMAM ALI DAN TEORI

RELATIFITAS ETIKA.................................................

125

Jawaban ......................................................................... 127

Bimbingan Rasulullah Saw Saat‘Umrah al-Qadhâ’ 129

Pengertian Penakut dalam Hadis Tersebut . ........... 131

Teladan dari Kisah Shafiyyah binti Abd Al-Muththalib 131

Wanita sebagai Pemegang Amanat kemanusiaan (al-

Amânah al-Insâniyyah) .............................................. 133

p:vii

p:7

Konotasi Kikir dalam Hadis Imam Ali a.s

Tentang Etika Wanita . 135

Keberanian Membela Kebenaran . 137

Keberanian Membela Hak-Hak Sosial . 139

Keberanian al-Zahra a.s . 141

Keberanian Zainab al-Kubra a.s . 143

BAB X HUBUNGAN ANTARA IBADAH

DENGAN PROGRAM PENDIDIKAN . .................. 147

Rûh(Jiwa) Ibadah . 148

Pola Ibadah dan Unsur-unsur Pendidikan . 149

Ibadah dan Kewajiban Menjaga Hak-Hak Sosial ... 149

Antara Shalat dan Perintah Menghadap Kiblat . 150

Latihan Mengontrol Waktu . 153

Hidup dalam Damai . 154

Niat . 155

Rukun-rukun Niat . 155

Urgensi Niat . 156

Efek Pembiasaan . 157

Etika Yang Baik . 158

Teori Friedrich Nietzsche . 158

Paradigma Etika Dalam Masyarakat Islam . 160

Titik Kelemahan Etika Sufistik . 164

BAB XI WAWASAN AL-QUR’AN DAN Al-SUNNAH

TENTANG KEHORMATAN DIRI . ......................... 167

Kemuliaan Diri . . ............................................................... 167

Keagungan Jiwa (‘Uzhmah al-Nafs) . . ........................... 172

Kecemburuan (ghîrah) . . ................................................... 173

Apakah Terdapat Kontradiksi Antara Kemuliaan

Diri dengan Tawadhu’ . .............................................. 174

p:viii

p:8

BAB XII ASAS INTUISI ETIS . .................................. 179

Kenikmatan Material dan Spiritual . ......................... 182

Landasan Nilai dan Kepentingan . ............................ 185

“Mengenal Diri” Sebagai Sumber Intuisi Etis . ........ 187

‘Adzâb (Kepedihan) dan Ridhâ (Kesenangan)

Perasaan . 188

Kegoncangan Nilai di Dunia Barat . 189

Berlapang Dada. 190

Jiwa Keagamaan . 191

Berbuat Baik kepada Orang Kafir . 192

Sikap Empati . 193

BAB XIII PENDIDIKAN JASMANI DAN PENGEMBANGAN

POTENSI AKAL . ...................................... 197

Aliran Pendidikan Manusiawi . ................................. 198

Pendidikan Jasmani dalam Islam . ............................ 198

Bagaimana menyikapi Kesan Paradoks antara

Perintah Menjaga Kesehatan Jasmani dengan

Larangan Berlaku Berlebih-lebihan . .......................... 200

Mendidik Potensi Akal . .............................................. 200

Konsep Nalar (al-Ta’aqqul) dalam Al-Qur’an . ....... 201

Konsep Nalar (al-Ta’aqqul) dalam al-Sunnah . ....... 203

Akal dan Kebodohan Dalam Riwayat-riwayat Islam 205

Perhatian Orang-orang MuslimTerhadap

Menuntut Ilmu .............................................................. 206

Hadis dari Imam Musa al-Kazhim a.s . ..................... 207

Pesan dari Ibnu Sînâ. ....................................................

209

Urgensi Keserasian antara Akal dan Ilmu................. 209

Komentar Francis Bacon .............................................. 210

Problematika Taqlîd. ....................................................

211

Mengikuti Kelompok Mayoritas ................................

212

p:ix

p:9

Sejarah al-Ta’aqqul dari Persepsi Kaum Muslim .. 215

Kenyataan Peremehan Terhadap Peran Akal dalam

Wacana Sosial . 216

Penyakit dan Penderitaan . 223

Pelecehan Terhadap Akal, Ilmu dan Masalah Internal. 224

Rasionalisasi Menurut Mu’tazilah dan Asy’ariyah ... 226

Ukuran Baik dan Buruk . 227

BAB XIV FAKTOR-FAKTOR PENDIDIKAN . 229

Ibadah Sebagai Sarana Memperkuat Kemauan . 229

Kemampuan Mengendalikan Diri . 230

Keimanan Sebagai Penjamin Kontrol Kemauan . 230

Ibadah . 232

Pemecahan . 233

Rasulullah Saw yang Mulia dan Ibadah . 236

Imam Ali a.s dan Rûh (Jiwa) Ibadah . 239

Sosok Muslim dan Sosok Sosial . 242

Tingkatan-tingkatan dalam Beribadah . 243

Pengaruh Ibadah dalam Pendidikan . 245

Berlaku Seimbang . 246

BAB XV MEMPERKUAT KEINGINAN

MENCARI KEBENARAN . ......................................... 249

Mengutamakan Kepentingan Umum di atas

Kepentingan Pribadi . ................................................... 250

Kasih Sayang dalam Falsafah Qishâsh . ................... 251

Kasih Sayang terhadap Manusia . ............................. 252

Berbuat Baik dan Bersikap Adil Terhadap Orang

Kafir . 253

Imam al-Shadiq as dan Seorang Kafir . 255

Keburukan Dibalas dengan Kebaikan. 256

Memperkokoh Jiwa Mencari Kebenaran . 257

p:x

p:10

Fanatisme Buta Sebagai Salah Satu Faktor

Penghambat Proses Perolehan Ilmu . ........................ 257

Faktor-Faktor Internal dalam Pendidikan Islam .... 258

Al-Murâqabah (Mawas Diri) dan Al-Muhâsabah

(Introspeksi Diri) .......................................................... 258

Al-Musyârathah, Al-Mu’âtabah, Al-Mu’âqabah .... 260

BAB XVI TAFAKKUR, MENCINTAI PARA KEKASIH

ALLAH, PERNIKAHAN DAN JIHAD . ................... 263

Tiga Bentuk Ibadah ...................................................... 264

Bentuk-Bentuk Berpikir ............................................... 265

Memikirkan Apa yang Ada pada Diri . .................... 266

Berpikir sebagai Syarat Utama Merancang Masa

Depan ............................................................................. 266

Berwawasan Luas ......................................................... 267

Membiasakan Berpikir ................................................ 268

Bergaul dengan Orang-orang Saleh . ........................ 269

Cinta, Ikhlas dan Keterpautan . .................................. 271

Mencintai Para Kekasih Allah . .................................. 271

Kemuliaan Manusia ..................................................... 273

Pengaruh Pernikahan terhadap Pendidikan . .......... 274

Peranan Jihad dalam Pendidikan Jiwa . .................... 275

Kisah SeorangZâhid dan Jihâd . ................................ 276

Pertanyaan dan Jawaban ............................................. 277

BAB XVII BEKERJA . 281

Bekerja dan Pemberdayaan Daya Imajinasi . 283

Bekerja Dapat Mencegah Perbuatan Dosa . 284

Wanita dan Gosip . 285

Diagnosa Potensi Untuk Memilih Kerja . 286

Bekerja Sebagai Tolak Ukur Diri . 288

Bekerja dan Berpikir Logis . 288

p:xi

p:11

Pengaruh Bekerja Terhadap Perasaan . 289

Bekerja dan Rasa Percaya Diri . 290

Wasiat Rasul Yang Mulia Saw. 290

Bekerja Dalam Pandangan Nâsir Khasrû . 292

Bekerja dalam Pandangan Bâzargân . 293

DAFTAR PUSTAKA . 295

INDEKS . 297

IKLAN BUKU . 301

p:xii

p:12

Gambar

p:xiii

p:13

Gambar

p:xiv

p:14

memiliki banyak bahan baku tetapi mesin pengolahnya tidak

difungsikan seharusnya, maka pabrik itu akan lumpuh tak

berproduksi.

Di dalam konteks pendidikan dan pembelajaran, seorang

pelajar harus dipupuk dalam jiwanya semangat keilmuwan,

tidak hanya ditujukan agar dia menjadi seseorang yang ‘âlim

(pandai) tetapi juga menjadi seseorang yang selalu ingin

mencari kebenaran, jauh dari kefanatikan, kejumudan, sikap

sombong dan segala sesuatu yang bertentangan dengan

standar-standar kebenaran.

Dilihat dari perspektif pendidikan dan pengajaran,

ketentuan-ketentuan akhlak Islam ditujukan untuk mendidik

manusia agar sesuai dan selaras dengan apa yang diinginkan

oleh Islam. Sasaran utama pendidikan dipandang dari sisi

sebuah kerangka pengantar terbentuknya masyarakat yang

baik, maka pembentukkan kepribadian seseorang sangatlah

penting. Islam sangat menjaga dan menghormati kesejatian

individu dan masyarakat.

Oleh karena itu, harus ada metodologi dan program

pembinaan individu dengan kedudukannya sebagai pengantar

pembinaan masyarakat dan umat.

Di dalam buku ini kami coba mengkaji dan memaparkan,

tentang persoalan pendidikan dan pengajaran Islam tersebut

di atas, serta memaparkan berbagai wacana dan solusi

tentang sebuah konsep pendidikan yang baik, berakhlak

dan bermanfaat menurut Islam serta sampai sejauh mana

penerapannya di masyarakat sekarang ini.

Semoga Allah Swtmelindungi kita dari kekeliruan

dan kepalsuan, memberi taufik kepada kita berupa niat,

perkataan dan perbuatan yang baik, agar mengangkat derajat

p:2

penulisnya dan memasukkannya ke dalam surga yang penuh

kenikmatan.

Terakhir semoga buku ini dapat memberikan manfaat

kepada siapapun yang membacanya. Dan, sesungguhnya Allah

Swt, Maha Berkuasa atas segala sesuatu, Maha Mengabulkan

atas segala doa-doa dan Dialah sebaik-baiknya penolong.

Amin.

p:3

p:4

Dipandang dari sisi sebagai sasaran utama pendidikan

maupun dari sisi sebagai kerangka pengantar terbentuknya

masyarakat yang baik, maka membentuk kepribadian

seseorang sangatlah penting.

Berangkat dari kenyataan di atas maka perlu diketahui

dasar-dasar pendidikan dan pengajaran Islam. Apakah Islam

memberikan perhatian khusus terhadap pembelajaran dalam

rangka mendidik dan menyadarkan atau tidak? dengan kata

lain, apakah Islam memperhatikan pengembangan nalar

manusia atau tidak? Persoalan ini sebenarnya telah dikaji oleh

para ulama sejak dahulu seperti al-Ghazâlî dan lainnya. Titik

persoalannya terletak kepada apakah Islam menyeru kepada

ilmu pengetahuan? ilmu-ilmu yang bagaimana yang diserukan

Islam?

Dalam perspektif pendidikan dan pengajaran, ketentuanketentuan

akhlak Islam ditujukan untuk mendidik manusia

agar sesuai dengan apa yang diinginkan oleh Islam.

Persoalannya, siapa dan bagaimanakah Muslim ideal tersebut?

apa keistimewaan-keistimewaannya? Tentu, di sana ada

persoalan-persoalan lain yang terkait dengan cara penerapan

tujuan. Dengan kata lain, bahwa yang menjadi tujuan jelas,

namun bagaimanakah format dan metodologi yang harus

digunakan untuk mendidik manusia?. Sebagai contoh, ketika

mendidik dan mengajar anak, bagaimana arahan-arahan

Islam tentang cara mendidik dan mengajar anak? Sampai

sejauh mana arahan-arahan itu mempertimbangkan faktor

kenyataan di lapangan dan persoalan-persoalan kejiwaan?

Demikian juga, apa yang menjadi ukuran kesesuaian antara

pendidikan dan pengajaran kita dahulu dengan ajaran Islam?

Apa yang menjadi ukuran ketidaksesuaiannya? Serta, sudah

p:6

sampai sejauh mana penerapan pendidikan dan pengajaran

Islam pada zaman kita sekarang? dalam konteks persoalanpersoalan

inilah yang akan dikaji dalam buku ini.

dengan melatih pengembangan potensi berpikir kreatif.

Hasilnya akan sangat berbeda dengan proses pendidikan yang

menyeimbangkan antara pemasukan (instilling) informasi dan

pengembangan potensi berpikir kreatif.

Dari sini semakin jelas, urgensi kajian tentang pengembangan

akal dan daya berpikir dalam konteks ilmu pengetahuan

dan proses pembelajaran. Hal ini menjadi acuan proses

pembelajaran yang menitikberatkan pada pe ngembangan

potensi berpikir dan semangat berkreasi. Sehingga diharapkan

melahirkan generasi yang berilmu dengan amal dan yang

beramal dengan ilmunya.

Allah Swt dengan potensi berpikir dan berkreasi. Barangkali

faktor penyebabnya adalah kondisi belum benarnya paradigma

pendidikan dan pembelajaran yang selama ini diterapkan.

Akibatnya yang terjadi adalah ketidakmampuan menguak

serta mengaktualkan potensi diri dan mengembangkan nalar

dan daya kreasi.

Karena itu, banyak ditemukan para ulama yang secara

formal telah banyak menimba ilmu, namun sayang mereka

tidak mampu berkreasi dan mengembangkan potensi berpikir

kreatifnya. Mereka terkesan seperti orang awam yang tidak

mengerti apabila berhadapan dengan persoalan-persoalan

yang tidak pernah mereka pelajari.

“Sebenamya ilmu apakah yang telah engkau ajarkan kepada

anakmu?” Sang peramal lalu menjawab, “Sesungguhnya saya

telah ajarkan secara baik kepadanya ilmu meramal. Tetapi

sayangnya dia tidak menggunakan nalarnya. Sesungguhnya

sewaktu dia pertama kali menjawab pertanyaan Anda, bahwa

dia tidak tahu, berarti disaat itu dia menggunakan nalarnya.

Tetapi jawaban kedua kalinya menunjukkan kebodohannya

karena tidak menggunakan nalarya. Sangat mustahil adonan

roti yang masih cair dan basah dapat digenggam.”

Demikian pula persoalan pengembangan potensi berpikir

rasional dan berkreasi secara profesional dengan keahlian

( skill) yang dimiliki, merupakan persoalan yang sangat

penting untuk dilakukan. Institusi-institusi maupun lembagalembaga

yang bergerak di sektor pendidikan dan pengajaran

harus benar-benar melaksanakan peran dan fungsinya. Peran

seorang pendidik tentunya tidak hanya terbatas kepada

pemberian informasi dan mengajarkan kepada pelajar agar

mampu menguasai ilmu. Karena hal ini hanya akan menjadikan

otak para pelajar membeku sehingga tidak termotivasi agar

menggunakan nalar dan kreasi mereka.

Kita melihat banyak para ulama yang telah menghabiskan

waktunya guna menimba ilmu dari banyak guru. Namun,

saya pribadi belum begitu yakin akan kemampuan

mereka. Kebanyakan dari mereka terkesan mengalami

kemandekan (stagnancy) dalam kemampuan mengembangkan

pemikirannya. Atau katakanlah bahwa mereka berpikiran

jumud, tidak berkembang serta tidak kreatif. Bahkan ada yang

telah menghabiskan waktu selama 30 tahun demi menimba

ilmu kepada beberapa guru ( masyâikh) yang sangat alim.

Adapula yang berguru kepada para ahli selama 25 tahun secara

p:11

terus menerus. Namun, sayang mereka tidak memiliki kreasi

apapun. Boleh jadi karena terlalu lama dalam proses belajar

secara formal sehingga menyita waktunya untuk berkreasi dan

mengembangkan potensi-potensi berpikirnya. Sisa umurnya

hanya dihabiskan untuk menerima ilmu secara formal sehingga

tidak ada lagi ruang dan waktu baginya untuk berkiprah dan

berkreasi dengan ilmu dan potensi berpikir yang dimilikinya.

terakhir. Jika dibanding dengan kebanyakan ulama yang lain,

masa pendidikan formalnya relatif singkat. Ia pernah belajar di

Najaf kepada beberapa orang ulama selama beberapa waktu.

Kemudian dia pergi ke Masyhad dan tinggal beberapa waktu

di sana. Lalu pergi ke Teheran, dan kemudian ke Isfahan. Di

Isfahan dia tinggal lebih lama dan belajar kepada seorang ulama

terkenal, yaitu Hujjatul Islâm Âghâal-Sayyid Muhammad

Bâqir tentang Ilmu Riwayat Hadis (al-‘ilmal-rijâl). Kemudian

dia pindah ke Kasyan, dia menetap di sana selama tiga tahun

untuk menimba ilmu, lebih lama dari tempat sebelumnya. Ini

berarti masa pendidikan formalnya tidak lebih dari sepuluh

tahun. Sementara para ulama lain menghabiskan waktu yang

sangat lama dalammenempuh pendidikan. Kitadapatsaksikan

bagaimana Syaikh al-Anshârî melesat jauh meninggalkan

rekan belajarnya, meskipun hanya belajar melalui guru

dengan waktu relatif singkat. Dia sangat cerdas dan kreatif,

dibandingkan dengan para ulama lain yang menempuh

pendidikan formal lebih lama. Hal inilah menjadikan sebagian

orang-orang Najaf ragu menerimanya, dengan berdalih masa

belajar Syaikh al-Anshârî sangat singkat. Menurut mereka,

masa ideal yang harus ditempuh adalah selama tiga puluh

tahun. Padahal masa belajarnya yang singkat telah memberikan

kesempatan lebih banyak kepada dirinya (Syaikh al-Anshârî)

dalam mengembangkan potensi pemikiran dan kreatifitasnya.

Dari sini dapat disimpulkan bahwa pendidikan dan

pembelajaran harus bertujuan untuk memaksimalkan

potensi berpikir pelajar. Para pendidik harus berusaha

keras memupuk peserta didik agar memiliki kemahiran

meneliti dan menganalisis. Bukan sekedar mengarahkan

mereka dengan instruksi semata, misalnya dengan perintah,

p:13

“belajarlah!”, “terimalah!” “hafalkanlah!” dan sebagainya. Yang

harus diperhatikan dan diarahkan adalah potensi berpikir

serta kemampuan menyimpulkan apa yang mereka pelajari

atau mereka teliti melalui kaidah-kaidah penyimpulan ( istinbâth)

selanjutnya mengajarinya mengambil keputusan (ijtihâd),

dengan merujukkepada sumber asalnya.

kita ketahui bahwa di setiap zaman muncul sosok ulama mujtahid

yang menjawab persoalan baru yang belum ada melalui

ijtihad-ijtihadnya, kemudian muncul mujtahid-mujtahid lain

yang menguatkan pendapat atau ijtihadnya, ini berarti bahwa

mujtahid sebenarnya adalah dia yang pertama kali berijtihad,

sedangkan yang lain adalah pengikut-pengikutnya. Demikian

pula apa yang dilakukan oleh sebagian ahli dalam persoalanpersoalan

pada setiap disiplin ilmu seperti Sastra, Filsafat,

Logika, Fisika, Hukum, Matematika dan sebagainya.

Pengembangan potensi berpikir tentunya tak terlepas

dari proses pendidikan dan pembelajaran karena keduanya

merupakan sesuatu yang bersifat terpadu (integrative). Meski

demikian, secara esensial potensi berpikir harus diutamakan

dari proses pendidikan dan pembelajaran itu sendiri, karena

potensi berpikir merupakan tujuannya, sebagaimana disinyalir

dalam beberapa ungkapan,

“Sebaik-baik Ibadah adalah berpikir (tafakkur)” “Tidak

ada ibadah yang lebih baik dari berpikir” “Ibadah Abu

Dzar adalah berpikir “, dan sebagainya.

Dengan berpikir, berarti manusia telah melaksanakan perintah

agar selalu berpikir dan menggunakan akal pikiran juga

merupakan peran manusia, sebagaimana terdapat dalam ayat-

ayat Al-Qur’an. Jika keberadaan seorang dokter hukumnya

wajib kifayah, maka mempelajari ilmu kedokteran yang

merupakan prasyarat untuk menjadi dokterpun menjadi

wajib kifayah pula, namun tingkatan wajib kifayah tergantung

pada kebutuhan (situational changes and consequences), untuk

menjadi seorang dokter, misalnya, dahulu seseorang wajib

p:15

membaca kitab Ibnu Sînâ yang berjudul al-Qânûn sedangkan

sekarang bukan hanya kitab al-Qânûn yang dijadikan sebagai

rujukan di bidang kedokteran, tetapi kitab-kitab penting lain

tentang kedokteran juga wajib untuk dibaca dan dijadikan sebagai

rujukan.

Contoh lain misalnya tentang perniagaan. Melakukan

perniagaan denganpola pemasaran yang adil dan baikmenurut

sistem perekonomian Islam, yang menjamin kepuasan antara

produsen dan konsumen hukumnya wajib, maka mempelajari

ilmu perniagaan itupun hukumnya wajib pula.

Contoh lain, Allah Swt berfirman, Dan siapkanlah untuk

menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari

kuda-kuda yang ditambat untuk berperang, (yang dengan persiapan

itu) kamu menggentarkan musuh Allah, musuhmu dan orangorang

selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya.

Apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah

niscaya akan dibalas dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan

dianiaya (dirugikan). (QSal-Anfâl: 60), hukum mempersiapkan

kekuatan yangtujuannya untuk menggentarkan musuhmusuh

Allah hukumnya wajib, tetapi untuk mempersiapkan

kekuatan ini harus mengetahui ilmu strategi pengaturan dan

mempersiapan kekuatan, yang dengannya dapat membina

kekuatan kokoh yang mampu menggentarkan lawan sesuai

dengan ukuran setiap zaman.

Hal ini menegaskankewajibanmenuntut ilmu sebagaimana

sabda Beliau, “Menuntut ilmu wajib atas setiap Muslim”. Tingkatan

wajibnyapun berbeda-beda, ada yang fardhu ‘ain dan ada pula

yang fardhu kifâyah, sesuai dengan kaidah hukum bahwa

“Sesuatu yang wajib yang diketahui melalui sesuatu yang lain

maka yang lain itu pun menjadi wajib pula hukumnya”.

p:16

Melaksanakan aturan-aturan agama adalah wajib hukumnya,

karenanya mempelajari aturan-aturan tersebut adalah wajib

pula hukumnya. Demikian pula perangkat-perangkat yang

mendukung terlaksananya kewajiban mempelajari agama pun

menjadi wajib untuk dipelajari.

“Wajib” dalam agama dapat digolongkan ke dalam dua

kategori:

a. Wajib pada esensinya ( wâjib nafsî) atau wajib subtansial.

b. Wajib prasyarat ( wâjib muqaddamî)atau wajib kondisional.

Wajib substansial seperti “mengenal Allah”, sedangkan

wajib kondisional seperti “mempelajari hukum-hukum shalat”.

Islam tidak menggunakan ungkapan “pelajarilah shalat!”

tetapi “dirikanlah shalat!”, namun mendirikan shalat yang

benar tidak dapat kita lakukan tanpa mengetahui tata caranya.

Karenanya kita wajib mempelajari aturan-aturan agama dan

tata cara ibadah agar dapat beramal dengan benar.

Demikian pula ilmu-ilmu kemanusiaan yang dibutuhkan

manusia, karena kemerdekaan telah diberikan kepada kita

untuk menentukannya, seperti kebutuhan terhadap dokter,

secara aksioma tanpa mempelajari ilmu kedokteran, maka

seseorang tidak dapat melakukan tugas seorang dokter. Karena

itu segala yang terkait dengan tugas yang akan dilaksanakan

secara benar, harus dipelajari.

p:17

p:18

Imam Musa bin Ja’far as sewaktu berdialog dengannya,

bahwa dalam pembahasan tentang akal dan potensi berpikir

Imam Alias merujuk kepadafirman Allah Swt, Sebab itu sampaikanlah

berita itu kepada hamba-hamba-Ku, yang mendengarkan perkataan

lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya. Mereka

itulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk dan mereka itulah

orang-orang yang memiliki akal (QS al-Zumar: 17-18). Ayat

ini begitu mengagumkan, adakah mereka akan membenarkan

perkataan baik yang mereka dengar lalu melaksanakannya

ataukah mereka malah menolaknya sama sekali ?

Mereka yang mendengarkan nasihat-nasihat lalu melaksanakan

yang terbaik, Allah Swt menegaskan bahwa mereka

itu adalah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah.

Artinya, Allah Swt telah membimbing mereka agar mengikuti

dan melaksanakan nasihat-nasihat itu dengan kekuatan

akal mereka. Imam Musa al-Kazhim as berkata kepada

Hisyâm, “Ya Hisyâm!, Sesungguhnya Allah Swt telah memberikan

kabar gembira kepada orang-orang yang menggunakan akalpikiran

dan yang memiliki pemahaman terhadapAl-Qur’an melalui firman-

Nya: “Sebab itu sampaikanlah berita itu kepada hamba-hamba-

Ku, yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling

baik di antaranya...”.

Ayat dan hadis di atas menjelaskan bahwa kelebihan

utama akal manusia adalah memiliki kemampuan untuk

membedakan (al-tamyîz) dan memilah-milah (al-tafrîq) antara

perkataan yang benar dengan yang dusta, yang lemah dengan

yang kuat, dan yang logis dengan yang tidak. Artinya, akal

manusia berfungsi sebagai saringan bagi perkataan. Akal

tidak menjadi akal manakala tidak berfungsi sebagai saringan

p:20

yang menyeleksi berbagai informasi yang diterima, membuang

yang tidak bermanfaat dan menyimpan yang baik dan

bermanfaat. Dalam konteks ini Rasulullah Saw bersabda,

“Cukuplah bagi seseorang dikatakan bodoh jika dia menceritakan

seluruh yang didengarnya”.(1)

Dari hadis ini jelas bahwa ciri orang bodoh adalah

orang yang dibekali dengan kemampuan merekam seluruh

yang didengarnya namun dia tidak mampu melakukan seleksi

serta menganalisis mana yang baik dan mana yang tidak baik.

tahun setelah Nabi Ya’qub as wafat, sementara jumlah pejuang

di antara mereka sebanyak dua ratus lima puluh ribu orang,

tentunya jumlah mereka secara keseluruhan sebanyak satu

juta orang, di mana seperempatnya adalah pejuang, padahal

Fir’aun telah membunuh anak-anak lelaki mereka, “Mereka

menyembelih anak-anak lelakimu dan membiarkanhidup anak-anak perempuanmu”,

maka tentunya perkara ini tidak dapat diterima

oleh akal.

Ibnu Khaldûn kemudian berkata: “Sesungguhnya para sejarawan

itu tidak menganalisis peristiwa yang mereka beritakan

ini serta tidak memikirkan apakah berita ini logis atau tidak?”

Penulis pernah mendengar seorang penceramah terkemuka

ketika ingin menjelaskan bagaimana keruntuhan

Bani Umayyah dan bagaimana Allah Swt telah memberikan

keberkatan kepada keturunan Imam Husain a.s Penceramah

itu berkata: “Tidak tersisa lagi bagi Imam Husain as kecuali

seorang anak laki-laki, yaitu Imam Ali bin Husain a.s Darinyalah

seluruh penghulu (sâdât) keturunan Imam Husain as

dan para penghulu keturunan Imam Musa al-Kazhim as dan

Imam Ali al-Ridha a.s Mereka semua adalah keturunan Imam

Husain as, dan tidak ada satupun yang tersisa dari keturunan

Bani Umayyah”. Kemudian penceramah itu berkomentar

tentang Bani Umayyah dengan perkataannya:”Pada tahun 61

hijrah pada saat terjadi peristiwa perang al-Thuff ditemukan

1.000 kuburan emas di rumah-rumah kalangan Bani

Umayyah”. Muncul pertanyaan, berapakah jumlah kalangan

Bani Umayyah ketika itu dan benarkah sebanyak itu batangan

emas yang ada di rumah-rumah mereka?

Sayyid al-Khawânsârî pernah menyindir penukilan-penukilan

sejarah semacam ini, dia berkata: “Kota Hirah ketika

itu sangat besar, dengan jumlah penduduk yang bernama

p:22

Ahmad dan berprofesi sebagai koki yang ahli memasak

kepala kambing sebanyak dua ribu orang”. Sebenarnya ungkapan

beliau ini hanya ingin menyindir, bahwa tidak mungkin

di kota Hirah terdapat sejumlah koki yang ahli memasak

kepala kambing dengan sifat di atas.

Suatu hari saya membaca kitab-kitab sejarah yang ditulis

oleh beberapa penulis terkenal. Diceritakan bahwa disitu

pernah terjadi pembantaian sadis pada peristiwa peperangan

al-Hurrah di kota Madinah. Salah seorang pembunuh

memasuki rumah seorang yang faqir dari golongan Anshar,

untuk mengambil sesuatu dari rumahnya, di saat itu istrinya

sedang membuai anaknya di dalam susuan. Ketika orang itu

mendekat, wanita itu berkata: ”Saya ini adalah istri Fulan

seorang sahabat Rasulullah Saw, kami termasuk orang-

orang yang ikut dalam Bai’at al-Ridhwân”. Namun, perkataan

wanita itu sama sekali tidak digubris oleh pembunuh itu.

Pembunuh itu lalu mengambil anak bayi yang masih berada

di dalam buaian ibunya, kemudian memutar-mutarnya dan

menghantamkan kepala sibayi ke dinding sehingga otaknya

berhamburan keluar.

Cerita semacam ini banyak diceritakan oleh orang banyak,

namun itu tidak cukup menunjukkan kebenaran isinya.

Karena, apakah mungkin seorang wanita yang ikut membaiat

Rasulullah Saw dalam Bai’at al-Ridhwân bersama suaminya

masih dapat melahirkan anak pada tahun 63 Hijrah, sementara

peristiwa telah berlalu selama 58 tahun?

merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kajian rasional.

Orang yang mendengar dua buah informasi lalu menerima

saja tanpa meneliti validitas informasi yang ia terima serta

tidak memilah mana yang lebih valid dan dapat diterima

(reliable) dan mana yang tidak, berbeda dengan orang yang

memilah-milah informasi lalu mengambil hal-hal yang benar

dan meninggalkan hal-hal yang keliru dengan kemampuan

analisis diagnostik dan kritiknya, lalu menyatakan ini adalah

bagian informasi yang benar sedangkan bagian ini adalah

bagian yang salah.

Inilah yang dimaksud dengan kemampuan mengkritisi

dan menganalisis. Mengkritisi artinya menampakkan kebaikan

dan keburukan yang ada. Ibarat mengetahui mana emas yang

asli dan mana yang disepuh. Demikian pula kritik informasi

berarti untuk memilah mana informasi yang baik dan dapat

diterima dan mana informasi yang tidak baik dan yang tidak

dapat diterima.

Terdapat banyak hadis-hadis yang terkait dengan

memilih perkataan atau informasi yang benar, seperti yang

disabdakan oleh Nabi Isa as; Ambillah kebenaran itu dari ahli

kebatilan danjangan ambil kebenaran itu dari ahli kebenaran.

Yang Nabi Isa as maksudkan sebenarnya adalah ketika

Anda mendengar seseorang berbicara maka janganlah

perhatikan orang yang menuturkannya, tetapi perhatikanlah

isi dari apa yang diucapkannya. Hal ini ditegaskan lagi

dengan sabda Nabi Isa as, jadilah Anda para kritikus/pengkritik

informasi.(1)

Imam Musa al-Kazhim a.s dalam konteks melakukan kritik

informasi ini berkata, “Ya Hisyâm, sesungguhnya Allah Swt

p:24

telah menyempurnakan hujjah-hujjah-Nya kepada manusia dengan

akal pikiran, menolong para nabi dengan al-Bayân

(penjelasan antara yang hak dan yang batil) dan telah memberi

petunjuk mereka akan rahasia ketuhanan-Nya dengan bukti-bukti

yang nyata sebagaimana firman Allah Swt,

“Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada tuhan

(yang berhak disembah) melainkan Dia, yang Maha Pemurah

lagi Maha Penyayang. Sesungguhnya dalam penciptaan langit

dan bumi, silih bergantinya malam dan siang...........merupakan

tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang

memikirkan.(QS al-Baqarah: 163-164)

orang itu tetap menjawab dengan jawaban yang sama.

Pengulangan ini sebenarnya tidak lain karena Rasulullah Saw

menginginkan agar orang itu benar-benar siap melaksanakan

apa-apa yang akan diajarkannya. Baru kemudian Rasulullah

Sawbersabda kepadanya, “Jika kamu ingin melakukan

sesuatu pikirkanlah dahulu akibatnya.(1)

Sebuah ungkapan puisi mengatakan,

“Hawa nafsu penuh dengan ketamakan dan kedengkian,

sedangkan akal memikirkan apa yang menjadi akibat di

hari kemudian.”

“Barangsiapa memikirkan akibat dari perbuatannya,

maka dialah orang yang berakal, adapun orang yang

hanya mementingkan perutnya saja maka tiadalah agama

baginya”.

Ungkapan ini sekaligus menegaskan hubungan timbal

balikantara akal dan ilmu. Sebagaimana telah kita jelaskan,

bahwa ilmu merupakan proses mengambil, ibarat mendapatkan

bahan baku mentah. Sedangkan akal merupakan proses

memproduksi (berpikir), maka pabriklah yang mengolah dan

menjadikannyasebagai barang jadi, sekaligus sebagai wadah

proses analisis dan pemilahan. Allah Swt berfirman,

Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buatkan bagi

manusia; dan tiada yang memahaminya kecuali orang-orang

yang berilmu”.(QS al-Ankabût: 43)

Demikianlah beberapa petunjuk-petunjuk agama tentang

keharmonisan antara akal dan ilmu.

Al-Qur’an mengecam orang-orang yang terkungkung

dalam belenggu tradisi kebiasaan nenek moyang dan tidak

berpikir untuk membebaskan diri dari belenggu kungkungan

tersebut. Jika demikian, apakah tujuan Al-Qur’an mengecam

sikap tersebut? Tujuannya tidak lain dan tidak bukan adalah

untuk mendidik manusia. Al-Qur’an mengingatkan manusia

bahwa akal pikiran adalah merupakan parameter kehidupan

normatif, dan manusia tidak boleh melakukan sesuatu hanya

karena bersandar kepada alasan mengikuti para pendahulu.

Banyak sekali ditemukan ayat-ayat yang berbicara tentang

tindakan taqlîd dan mengikuti. Yang paling menarik perhatian

untuk dikaji, bahwa Al-Qur’an menyatakan, tidak ada satu

nabi pun yang menyeru kaumnya ke jalan Allah kecuali

kaumnya menolak seruan tersebut seraya mengatakan bahwa

mereka akan mengikuti tradisi nenek moyang mereka, seperti

dalam firman Allah Swt,

Dan demikianlah, Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang

pemberi peringatanpun dalam suatu negeri, melainkan orangorang

yang hidup mewah di negeri itu berkata: “Sesungguhnya

kami mendapati bapak-bapak kami menganut suatu agama

dan sesungguhnya kami adalah pengikut jejak-jejak mereka”.

(QS al-Zukhruf: 23).

Mengapa Al-Qur’an menginginkan kita agar meninggalkan

kebiasaan-kebiasaan nenek moyang, padahal kaum-kaum para

nabi berbeda antara satu dengan yang lain, demikian pula

p:28

situasi dan kondisinya juga berbeda? Semua nabi menawarkan

kepada kaumnya sesuai dengan persoalan kehidupan dan

daya pikir mereka, serta ikut merasakan persoalan-persoalan

yang mereka hadapi. Namun, persoalan rumit yang hampir

dihadapi oleh setiap nabi dari kaumnya adalah persoalan

taqlîd, di mana mereka terkungkung agar mengikuti tradisi

nenek moyang secara turun temurun. Semua nabi senantiasa

menyeru mereka agar menggunakan akal pikiran agar mereka

terbebas dari kungkungan taqlîd tersebut. Firman Allah Swt,

Dan apabila dikatakan kepada mereka: “Ikutilah apa yang telah

diturunkan Allah,” mereka menjawab: “(Tidak), tetapi kami

hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan)

nenek moyang kami”. “(Apakah mereka akan mengikuti juga),

walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu

apapun, dan tidak mendapat petunjuk?”(QS al-Baqarah: 170).

Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka

bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah.

Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan

mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah). (QS al-

An’âm: 116).

Ayat di atas merupakan penegasan akan larangan

untuk mengikuti tradisi orang kebanyakan sekaligus untuk

membebaskan diri dari belenggu tradisi orang banyak karena

sesungguhnya banyak tidaknya bukan menjadi ukuran.

Seseorang tidak boleh bersikap dengan mengikuti orang

banyak sebagai pedoman, lalu ikut-ikutan agar melakukan

tindakan dengan dalih bahwa suatu jalan yang ditempuh oleh

orang banyak adalah jalan yang benar. Inilah bentuk taqlîd

yang dilarang, seperti yang tertera pada ayat di atas.

Manusia, secara fitrah memang cenderung agar bertaqlîd

atau mengikuti orang lain, demikian pula, manusia

cenderung agar mengikuti pendapat kebanyakan orang.

Padahal, Al-Qur’an sendiri menolak agar menjadikan standar

kecenderungan-kecenderungan seperti ini, karena inilah yang

dikatakan sebagai “ taqlîd” seperti yang dikecam pada ayat

diatas.

Secara emosional, manusia cenderung agar ber- taqlîd

atau mengikuti orang lain serta cenderung agar mengikuti

pendapat atau hukum kebanyakan orang. Sementara Al-

Qur’an sendiri menolak standar kecenderungan agar

mengikuti orang kebanyakan atau kelompok mayoritas,

karena kebanyakan manusia cenderung mengikuti hawa

nafsu, prasangka dan perasaan tanpa memikirkannya secara

rasional atau menganalisis apa yang dilakukannya berdasarkan

p:30

ilmu dan keyakinan. Kebanyakan manusia terbelenggu dalam

kungkungan prasangka dan ikut-ikutan.

Dalam konteks ini, Amirul Mu’minin as berkata,”Janganlah

Anda ragu menempuh jalan kebenaran hanya karenasedikitjumlah

orangyang menempuhnya.(1)Andaikan Anda menyaksikan ada

dua jalan di hadapan Anda, jalan yang satu sangat ramai orang

yang menempuhnya. Sedangkan jalan yang satu lagi hanya

ditempuh oleh sedikit orang, sehingga mungkin muncul di

benak Anda keinginan menempuh jalan yang ramai ditempuh

orang dengan dugaan apabila terjadi sesuatu di jalan tersebut

maka bukan hanya Anda yang terlibat tetapi banyak orang

yang akan terlibat pula, Anda melakukan hal ini hanya karena

ber-taqlîdkepada orang kebanyakan saja. Imam Musa al-

Kâzhim as memperingatkah, “Telitilahjalan yang akan ditempuh,

bukan karena banyaknya orang yang menempuh jalan itu!”

dan mulai beranggapan bahwa pakaian yang telah dipilihnya

merupakan pilihan yang keliru dan tidak tepat, padahal

seringkali orang-orang mempertanyakan hal-hal serupa hanya

agar membuat kita menjadi ragu atau menyesal dengan pilihan

kita yang sebenarnya sudah benar dan tepat. Karena itu,

sikap tidak memiliki pendirian dan hanya mengikuti kehendak

orang lain atau terpengaruh orang lain menyangkut apa-apa yang

berkaitan dengan dirinya sendiri sangatlah tidak benar. Oleh

sebab itu, janganlah sekali-kali kita terpuruk dalam pengaruh

keinginan orang lain.

dalam kelas, dia mengatakan hal hal yang sama. Akhirnya

guru itupun berkata, “Kamu semua benar, sebenarnya saya

ini sedang sakit”. Lalu murid-murid mengatakan, “kami akan

membawakan Anda sebuah bantal”, pak guru itupun kemudian

merasakan dirinya memang benar-benar mulai sakit, lantas

dia berbaring seraya berkata, “Murid-murid, sekarang saya

sedang sakit, jadi pulanglah kamu semua!” Ternyata jawaban

seperti inilah yang ditunggu-tunggu oleh murid-muridnya,

mereka ingin bebas dari gurunya yang pemberang itu.

Imam Musa al-Kazhim as berkata, “Ya Hisyâmjanganlah

Anda terpengaruh dengan keinginan orang banyak!”Larangan

beliau ini sebenarnya merupakan seruan kepada kita agar

memerdekakan dan mengajak akal kita agar berpikir. Beliau

juga menasihatkan Hisyâm agar percaya diri sebagaimana

beliau berkata:

“Seandainya di tangan Anda, Anda taruh sebuah batu kerikil,

lalu semua orang mengatakan bahwa yang di tangan Anda itu

bukan batu kerikil tetapi sebuah batu permata, tentunya apayang

mereka katakan itujangan sampai mempengaruh Anda sebab

Anda sudah benar-benar mengetahui bahwa yang di tangan

Anda itu bukan batu permata tetapi hanyalah sebuah batu kerikil.

Sebaliknya jika yang ada di tangan Anda itu adalah sebuah

permata, walaupun menurut orang kebanyakan itu adalah batu

kerikil, maka Anda tidak akan terpengaruh karenanya, sebab

Anda benar-benar mengetahui bahwayang ada di tanganAnda itu

bukanlah batupermata tetapi hanyalah sebuah batu kerikil biasa”.

Demikian ilustrasi sang Imam tentang bagaimana

seharusnya mempertahankan sebuah keyakinan yang kokoh.

p:33

Barangsiapa yang bersungguh-sungguh karena Kami, niscaya

akan Kami tunjukkan kepadanya akan jalan-jalan Kami. (QS

al-Ankabût: 69).

Semangat keilmuwan sesungguhnyanya adalah semangat

mencari kebenaran yangjauh dari kejumudan dan tipu daya.

Hadis Rasulullah Saw tentang keutamaan ilmu menunjukkan

dinamika semangat atau rûh keilmuwan yang harus

dihidupkan dan dibangkitkan dari segala bentuk kejumudan.

Seseorang seyogianya tidak serta merta memutuskan bahwa

pendapatnya benar sedang pendapat yang lain adalah salah.

Seseorang yang arif tidak boleh tertipu dengan menganggap

bahwa dia tahu segala-galanya. Hendaklah dia selalu ingat

akan firman Allah: Dan tidaklah kami berikan ilmu kepada kamu

kecuali sedikit (QS al-Isrâ’: 85), sehingga ia selalu menyadari

bahwa pengetahuannya hanya sedikit dan oleh karena itu

ia terus menggali dan mencari kebenaran dengan semangat

keilmuwan yang dimilikinya.

Dengan semangat keilmuwan, para ulama hendaklah

tidak tertipu dan tidak terbelenggu dengan pendapat

mereka, sebagaimana yang sering terjadi pada kebanyakan

orang yang baru saja mengetahui beberapa hal, seolah-olah

telahmengetahui segala-galanya. Hadis dari Rasulullah Saw

yang menggambarkan tentang hal ini, beliau bersabda:

“Ilmu itu di ukur dengan tiga jengkal, apa bila seseorang sampai

pada jengkal pertama maka ia akan membanggakan diri, apabila

sampai pada jengkal kedua dia akan bersifat tawaddu, apabila

sampai pada jengkal ketiga dia akan menyadari bahwa dia

sebenarnya tak mengetahui apa-apa”.

p:35

Dalam konteks pendidikan dan pembelajaran, seorang

pelajar harus dipupuk dalam jiwanya semangat keilmuwan,

tidak hanya ditujukan agar dia menjadi seseorang yang ‘alim

(pandai) tetapi juga menjadi seseorang yang selalu ingin

mencari kebenaran. Jauh dari kefanatikan, kejumudan, sikap

sombong dan segala sesuatu yang bertentangan dengan

kebenaran.

p:36

Istilah pendidikan dalam artian membangkitkan serta

mengaktifkan potensi-potensi tersembunyi hanya dapat

diterapkan kepada objek didik yang memang diyakini memiliki

potensi-potensi.

Adapun jika diyakini bahwa objek didik yang menjadi

sasaran pendidikan tidak memiliki potensi, maka sudah

barang tentu tidak dapat dibangkitkan dan dikembangkan

potensi pada objek didik tersebut, karena pada dasarnya

memang tidak ada potensi yang dapat dikembangkan. Sebagai

contoh, seekor ayam, iatidak memiliki potensi untuk belajar,

sehingga tentunya percuma jika ia diajari pelajaran-pelajaran

seperti pelajaran matematika dan sebagainya. Metode yang

digunakan dalam proses pendidikan, sebagai suatu proses

pengembangan potensi, harus dipilih secara saksama dan

tepat. Metode menakut-nakuti, memukul dan mengancam

tidak tepat dilakukan. Karena metode seperti itu tidak akan

mungkin dapat mengembangkan potensi. Ibarat sekuntum

bunga yang dipaksa agar segera mekar dengan cara menarik-nariknya

secara paksa, tentunya cara ini tidak mungkin

membuat bunga tersebut menjadi mekar. Pemekarannya

harus dilakukan melalui cara-cara alamiah, misalnya melalui

penjagaan kesuburan tanahnya, penyiramannya yang cukup,

serta pencahayaannya yang memadai.

Demikian pula dengan proses pendidikan. Ia harus

berlangsung melalui cara-cara yang tepat, sistematis dan

kondusif, sehingga benar-benar dapat menjamin berhasilnya

usaha pengembangan potensi-potensi yang ada pada diri

objek didik.

p:38

Rasulullah Saw dengan bijaksana telah memberikan

petunjuk untuk masalah seperti ini melalui banyak hadis beliau.

Sekali waktu Rasulullah saw didatangi para sahabat yang

membawa anak-anaknya, agar didoakan Beliau. Kemudian,

salah seorang anak ngompol di kamar Beliau. Melihat itu kedua

orang tuanya marah, namun Rasulullah segera mancegahnya

dan mengatakan: “Biarkan dia melakukannya jangan kau

hentikan dengan tiba-tiba!”. Berkenaan dengan anak-anak

beliau, Rasulullah saw juga berpesan, “Janganlah menghardik

anak-anakku!”.

Cara yang tepat, hendaknya ajarkanlah kepada anak-anak

dengan cara lemah lembut, bahwa mengompol di sembarang

tempat adalah perbuatan yang keliru. Jika sudah diberikan

pengertian berulang-ulang, namun si anak masih juga enggan

melakukan cara yang benar meskipun ia sudah mengerti,

maka di saat seperti ini, boleh diambil tindakan mendidik

yang agak keras agar anak dapat mengubah sikapnya. Namun,

perlu di ingat bahwa tindakan kekerasan bukan merupakan

faktor positif dalam rangka mendidik.

Pada masyarakat-masyarakat kosmopolitan yang sarat

dengan pengaruh-pengaruh vandalisme di mana kecenderungan

untuk membandel selalu ada, dalam hal ini metode sanksi

tetap diperlukan dengan kadar yang sesuai untuk menekan

kecenderungan membandel atau vandalisme. Namun,

sebagaimana telah kita tegaskan bahwa metode sanksi

atau tindakan keras bukan merupakan faktor pendorong

pengembangan potensi, tetapi ia tetap diperlukan untuk

mencegah tindakan membandel.

p:41

baik sehingga menjaga kesehatan sistem pencernaan guna

menstabilkan proses metabolisme dalam tubuh. Karena, pada

umumnya penyakit-penyakit bersumber dari tidak baiknya

sistem pencernaan perut, karena itu diungkapkan bahwa perut

merupakan wadah penyakit dan keteraturan adalah pangkal

dari segala obat.

Mendidik atau melatih jasmani dalam Islam merupakan

hal yang sangat terpuji bahkan merupakan perintah Islam.

Semua ajaran-ajaran Islam tentang kebersihan ditujukan

agar kesehatan jasmani manusia sekaligus merupakan

pendidikan rohani. Islam melarang tindakan-tindakan yang

melemahkanatau merusak jasmani seperti larangan terhadap

pelampiasan nafsu syahwat yang berlebihan, yang dapat

melemahkan bahkan merusak jasmani. Larangan Islam tersebut

tidak lain karena tindakan-tindakan itu tidak mendukung

perkembangan jasmani yang baik, karena itu kita meyakini

bahwa aturan Islam terhadap penyaluran nafsu syahwat secara

teratur adalah baik demi kesehatan dan keutuhan jasmani

manusia.

Islam mengajarkan pendidikan jasmani dan rohani secara

seimbang. Orang yang hanya memperhatikan pendidikan

jasmani dengan tujuan penguatan tubuh semata-mata lalu

mengabaikan sisi-sisi lain akan berdampak negatif bagi dirinya

sendiri dan juga bagi masyarakat. Problematika pembatasan

( al-Hashr) hanya pada satu sisi semacam ini adalah tindakan

yang tidak baik karena mengakibatkan ketidak seimbangan.

Misalnya, jika ada seorang anak yang setiap harinya gemar

bermain saja sepanjang hari, maka jam bermainnya perlu

diatur, ini bukan berarti Anda melarang mereka bermain tetapi

hal ini harus disesuaikan dengan kebutuhan tubuh mereka.

p:44

Latihan jasmani secara terus menerus ( overtraining)

tanpa keseimbangan dapat melemahkan tubuh bahkan dapat

mengakibatkan penyakit. Metode melemahkan tubuh dengan

maksud menekan hawa nafsu seperti yang dilakukan oleh

sebagian orang India adalah tidak Islami. Tindakan semacam

ini bukan hanya tidak efektif untuk mengontrol hawa nafsu,

tetapi juga merusak jasmani. Keputusan untuk melemahkan

potensi-potensifisik semacam ini tidak dibenarkan oleh

Islam. Kekuatan fisik atau jasmani bukanlah merupakan

sasaran pendidikan dan pembelajaran Islam, tetapi kekuatan

ataukesehatan fisik merupakan bagian yang tidak terlepas,

karena ia merupakan sarana terbentuknya jiwa yang sehat.

Artinya, jika tubuh seseorang tidak sehat maka jiwanya pun

dapat menjadi tidak sehat.

“ Junk”. Dalam artikel tersebut dijelaskan bahwa Jiwa manusia

terdiri dari lima dimensi atau lima potensi:

1. Potensi Berpikir Ilmiah dan Mencari Kebenaran.

2. Potensi Moralitas. Para ahli ilmu jiwa berpendapat bahwa

moral merupakan fitrah manusia. Artinya, manusia diciptakan

agar mengasihi, membantu dan berbuat baik. Karena

itu, jika ia berbuat buruk, misalnya menzalimi orang

lain, maka ia akan merasa tertekan perasaannya. Artinya,

dengan potensi moralitas ini, seseorang merasakan bahwa

dia adalah bagian dari masyarakat dan masyarakat adalah

bagian dari dirinya, dan perasaan ini ada pada setiap

individu. Muncul pertanyaan, apakah perasaan mengasihi

orang lain yang ada pada diri kita, merupakan sesuatu

yang bersumber dari jiwa kita atau karena pengaruh

masyarakat yang membuat kita memiliki rasa kasih terhadap

orang lain dan memiliki perasaan untuk menolong

mereka? Jika memang berasal dari dalam jiwa kita, terkait

dengan bagian manakah?. Apakah terkait dengan ego

kita?, Yaitu manakala kita mengasihani keadaan seseorang,

apakah dikarenakan kita mengkhawatirkan apa yang

dialaminya juga akan dialami kita, sehingga kita tergerak

untuk menolongnya? Atau, itu merupakan sebuah perasaan

yang terlepas dari pertimbangan semua di atas, dan kita

menolongnya semata-mata tanpa pamrih apa pun?

3. Dimensi Relijius

Dalam makalah itu juga disebutkan bahwa potensi relijius

atau beragama ada pada setiap diri manusia. Atau, dengan

kata lain, ada kebutuhan untuk mengagungkan sesuatu

dan beribadah. Yaitu kebutuhan untuk beribadah kepada

Zat Yang Maha Benar, Maha Suci, dan Maha Tinggi.

p:46

4. Dimensi Keindahan/Seni

Manusia diciptakan gemar akan keindahan.

5. Dimensi Potensi Berkreasi

Manusia diciptakan ingin berkreasi atau menghasilkan

karya-karya.

Manusia akan merasakan kepuasan tersendiri apabila

dia dapat menghasilkan karya-karya. Melalui karya-karya

tersebut mereka memenuhi kebutuhari aktualisasi diri

mereka. Sekarang, kita akan melihat bimbingan dan arahan

Islam dalam mendidik potensi berpikir dan berkreasi untuk

mencari kebenaran. Sebagaimana kita ketahui, Islam sangat

mamperhatikan pengembangan Ilmu dan potensi berpikir,

demikian juga dalam pengembangan potensi relijius yang

ada pada jiwa setiap orang melalui perintah-perintah, seperti

ibadat, zikir, doa, khalwat, istighfâr, taubat dan sebagainya,

yang kesemuanya itu adalah untuk memenuhi kebutuhan

relijius manusia itu sendiri.

tarian dan goyangan mereka. Akan tetapi, apa yang mereka

duga terhadap Islam dalam hal ini tidaklah benar. Kita harus

memperhatikan, sisi mana yang diperangi oleh Islam, agar kita

benar-benar memahami adakah Islam menentang keindahan

seni atau karena dampak negatif yang dapat dimunculkannya

kepada individu maupun masyarakat?

kembali. Demikian pula halnya dengan penjagaan kehormatan

wanita dan larangan menari. Hal ini karena Islam sangat

memperhatikan aspek kesucian dan kehormatan diri. Maka

dari itu, tidak bisa dikatakan bahwa Islam menentang seni.

Islam tidak menentang keindahan apalagi memeranginya,

bahkan Islam sangat menganjurkannya. Dalam kitab al-Kâfî,

pada topik bahasan tentang busana dan berhias diri dikutip

sebuah hadis yang berbunyi, “Sesungguhnyanya Allah Maha

Indah dan menyukai keindahan”. Bukti yang paling nyata

adalah perhatian Islam yang begitu tinggi terhadap keindahan

ungkapan. Al-Qur’an merupakan puncak keindahan ungkapan,

sebagai keindahan sastra yang mengagumkan.

p:50

pendidikan manusia sangat di perlukan pengembangan

seluruh potensi-potensinya secara seimbang.

Ada yang mengatakan bahwa pendidikan tidak dapat

diidentikkan dari jenis pembentukan, karena pendidikan

semata-mata adalah usaha pengembangan. Barangkali

adapula yang berasumsi bahwa sebagian dari pendidikan

merupakan pengembangan dan sebagian lain pembentukan.

Atau, setidaknya dapat dikatakan ada dua teori dalam hal ini:

teori cendekiawan tradisional dan teori cendekiawan modern.

Pendidikan dalam Perspektif Cendekiawan Tradisional

Pendidikan dalam perspektif cendekiawan tradisional,

sesungguhnya tidak diragukan lagi bahwa manusia telah

diberikan potensi moralitas. Menurut ulama akhlak atau ahli

etika, keutamaan-keutamaan merupakan bakat (malakât)yang

dimiliki manusia, namun hal ini memiliki beberapa persyaratan,

antara lain: Pertama, apabila keutamaan yang dimiliki belum

menjadi watak atau sikap yang tetap atau belum menjadi tabi’at,

maka itu baru pada tahap “keadaan”( hâlah), belum menjadi

“keutamaan” ( fadhîlah)karena dia masih bisa hilang atau

tidak tetap, sedangkan bakat (malakât)seharusnya merupakan

sesuatu yang tidak dapat atau sukar agar dihilangkan. Para

cendekiawan tradisional mendefi nisikan”keadilan” sebagai

bakat dari ketaqwaan. Artinya, taqwa adalah bagian yang

melekat pada manusia. Menurut mereka, manusia pada

esensinya memiliki akhlak yang utama dan tidak dapat

memungkirinya sekalipun hingga ke alam bawah sadar. Kedua,

keutamaan yang merupakan bakat (malakât) itu konsisten,

jika manusia itu bersifat jujur dan tidak berdusta. Adajuga

yang mengatakan bahwa pendidikan itu bahkan merupakan

kegiatan pembentukan perilaku ( tasyrî al-sajiyyah), karena

p:52

sesungguhnya jiwa manusia sebagai makhluk yang berasal

(diciptakan) dari materi yang kenyal dan yang dapat dibentuk.

Karenaitu, manusia sewaktu kecilnya ibarat tanah kenyal

yang lunak sehingga dapat dibentuk hingga akhirnya bersifat

permanen. Ketika sudah permanen, tanah yang sudah keras

dan mengering menjadi sukar untuk dibentuk, begitu pula

manusiajika sudah dewasa.

Ungkapan “Ilmu pada waktu kecil bagai mengukir di

atas batu” harusnya berbunyi “pendidikan pada masa kecil

bagai mengukir tanah liat”. Karena fase ini adalah fase pembentukan.

Fase di mana seseorang mudah dibentuk, sehingga

diibaratkan tidak ubahnya membentuk tanah liat.

Para pendidik kini lebih memfokuskan kepada pendidikan

masa kanak-kanak (preschool education), karena kemampuan

menerima pada fase kanak-kanak jauh lebih besar ketimbang

fase umur setelahnya. Pendidikan berjenjang menurut tingkatan

umur, pada fase anak-anak SD, pada fase remaja SMP, sedang

pada fase dewasa SMU dan PT. Apabila seseorang telah mencapai

umur 50 tahun maka kepribadiannya telah tetap dan

sukar untuk dibentuk.

Bagaimanapun juga manusia adalah mahkluk yang dapat

berubah, misalnya dalam beragama seseorang dapat melakukan

perubahan pada dirinya dengan jalan bertaubat ataupun

kembali kepada keta’atan, bahkan berulangkali ia dapat mengubah

dirinya meskipun telah berusia 100 tahun. Namun, tidak

diragukan lagi bahwa kondisi kejiwaan seseorang terbentuk

secara bertahap sehingga menjadi bakat (malakât) yang apabila

sudah terbentuk sukar untuk mengubahnya.

p:53

kebiasaan dan watak. Sementara adat kebiasaan bukan

dikategorikan ke dalam pendidikan, karena pendidikan adalah

pengembangan potensi-potensi yang ada, sedangkan adat

kebiasaan menurut bentuk apa yang kita inginkan ia ibarat

bahan mentah yang dapat diubah atau dibentuk seperti apa yang

diinginkan, Dari sisi ini manusia dianggap sebagai makhluk

yang dapat dibentuk. Moralitas umumnya berkaitan dengan

tindakan-tindakan mental dan perilaku yang dapat dibentuk

agar menjadi kebiasaan, misalnya seseorang dapat dididik

agar menjadi seorang yang berani dan dapat pula dididik agar

menjadi seorang yang menjaga kesuciannya atau sebaliknya

menjadi seorang yang selalu menuruti hawa nafsunya, dari

penjelasan ini dapat dikatakan bahwa bagian terbesar dari

pendidikan adalah memproduksi manusia sebagaimana yang

diinginkan, karena itu kita dapati banyak aliran-aliran yang

mendidik pengikutnya seperti apa yang diinginkan olehnya,

seperti apa yang diinginkan oleh pihak pemerintah.

berdasarkan rasio bukan pula dorongan moralitas, bukan

karena baik ataupun buruknya, tetapi ia melakukan hanya

berdasarkan adat kebiasaan. Jika dia tinggalkan dia akan

merasa terguncang, sebagaimana dalam hadis Rasulullah

Saw bersabda:

Jangan kamu pandang banyaknya shalat mereka atau puasa

mereka, atauhaji mereka atau perbuatan baik mereka atau tahajud

mereka tetapi pandanglah kejujuran dan amanah mereka.(1)

Imam Ja’far al-Shadiq as juga berkata, “Jangan kau pandang

lamanya ruku’ dan shalat seseorang jika hal itu telah menjadi

kebiasaannya. Karena sudah menjadi kebiasaan, apabila

dia tidak melakukan yang demikian, maka dia akan merasa

gelisah, tetapi pandanglah kejujurannya ketika berbicara dan

pandanglah bagaimana ia melaksanakan amanahnya.(2)

Hal ini menunjukkan bahwa sesuatu yang dilakukan hanya

karena kebiasaan akan menyebabkan kehilangan sisi moralitas

amal. Apabila adat telah menjadi tabiat yang mengontrol

seseorang tanpa pertimbangan rasional, ia tidak bisa menjadi

bagian yang melekat pada keimanan seseorang. Pelopor teori

ini adalah Kant dan Rosseau.

J.J. Rosseau berkata: “Saya harus kembali untuk cenderung

tidak membiasakan diri”. Ini benar-benar bertentangan dengan

keyakinan orang-orang dahulu bahwa pendidikan adalah

pembiasaan. Jika memang demikian muncul pertanyaan apa

sebenarnya peran pendidikan jika ia bukanlah pembiasaan

jiwa? Jawaban mereka adalah bahwa, pendidikan merupakan

penguatan jiwa dan keinginan, kebebasan berpikir dan desain

p:56

keinginan moralitas tanpa kaitan tertentu, serta dengan

meninggalkan faktor kebiasaan.

Ilmuwan Barat telah melampaui apa yang kita anggap

jelek dengan dalil sesuatu yang baikpun jika hanya karena

faktor kebiasaan harus ditinggalkan.

Mereka para Ilmuwan Barat secara eksplisit mengungkapkan

tentang konsep pendidikan bebas nilai, dengan asumsi bahwa

kebebasan adalah tujuan manusia. Menurut mereka, tidak

boleh dilakukan hal-hal yang dapat merusak kebebasan

manusia dengan cara apapun juga. Manusia harus merdeka

agar melakukan apapun sesuai dengan rasio dan dorongan

moralitasnya, ia tidak dikontrol oleh kuasa apapun termasuk

oleh adat kebiasaan.

Secara umum topik yang dibahas oleh J.J. Rosseau dalam

bukunya “I Tend” (Kecendrunganku—Pent.) berkisar pada

seputar penentangan terhadap metode pembiasaan. Baginya

metode pembiasaan yang merupakan paradigma masa lalu,

hanya akan membuat manusia sebagai korban kebiasaan, lahir

dalam keadaan telanjang lalu dibalut dengan popok, kemudian

setelah mati dia dikafani, dari sejak kelahiran hingga kematian,

dia hanya menjadi korban pembiasaan.

memenjarakan kemerdekaan, pilihan dan keinginan manusia.

Demikian, sebagaimana yang diungkapkan oleh Immanuel

Kant bahwa yang dimaksud disini adalah kemerdekaan

berpikir. Artinya, menurut mereka pembiasaan hanya akan

melemahkan semangat seseorang sehingga ia tidak dapat

memenuhi keinginan yang disukai oleh jiwa dan tubuhnya.

Dengan demikian bagi mereka dalam bentuk apapun, cara

pembiasaan adalah suatu cara yang tidak baik. Pendidikan bagi

mereka harus diarahkan agar menghapuskan pola pembiasaan

ini.

Apa yang mereka ungkapkan di atas bertentangan dengan

definisi lain yang menyatakan bahwa pendidikan adalah “seni

membentuk kebiasaan”.

Jika ungkapan mereka menyatakan bahwa seseorang

yang melakukan sesuatu hanya karena kebiasaan yang sukar

untuk ditinggalkan, dan cenderung untuk dilakukan tanpa

pertimbangan rasio, maka jika dianalisis dengan cermat secara

umum ungkapan mereka di atas adalah benar, tetapi ini tidak

dapat dijadikan dasar untuk menyatakan bahwa konsep

“pembiasaan” sama sekali adalah merupakan cara yang buruk,

karena jika kita elaborasikan, sesungguhnya kebiasaan itu dapat

diklasifi kasikan ke dalam dua kategori: Pertama, kebiasaan

yang berbentuk aksi dan kedua, kebiasaan yang berbentuk

reaksi. Kebiasaan yang berbentuk aksi bertujuan agar manusia

tidak dipengaruhi oleh faktor eksternal. Akan tetapi aksi

yang dilakukannya muncul sebagai sesuatu yang bersifat

reaksi, yang ia peroleh setelah melalui latihan pengulangan

dan latihan-latihan terhadap ilmu yang dipelajari, termasuk

dari tulisan-tulisan seperti yang kita buat. Artinya, melalui

pembiasaan seseorang dapat melakukan aksi atau reaksi.

p:58

Seluruh perbuatan yang bersifat aksi sebenarnya merupakan

reaksi. Sikap keberanian misalnya, merupakan suatu kekuatan

psikis yang dimiliki oleh seseorang secara sedikit demi sedikit,

dan secara alamiah melalui proses pembiasaan. Tetapi,

jika manusia dihadapkan kepada situasi-situasi tertentu, maka

akan timbul keberanian dari dalam dirinya yang bukan melalui

pembiasaan aksi tetapi melalui reaksi.

Demikian pula sifat-sifat seperti kedermawanan, pemurah,

menjaga kehormatan dan kesucian. Hanya saja contoh-contoh

yang diberikan oleh “Kant” tidak termasuk kedalam dua

kategori kebiasaan di atas karena:

1. Kebiasaan seperti ini bukan jenis yang biasa dilakukan.

Selama manusia tidak terbiasa dengan kebiasaan-kebiasaan

tersebut, maka keinginan terhadap faktor-faktor

yang memotivasinya dapat melemah. Tetapi, apabila dia

telah terbiasa maka dia akan mampu membandingkannya.

Artinya, dia telah memiliki kekuatan dan keseimbangan

terhadap kebiasaan-kebiasaan tersebut.

2. Menurut pendapat para ahli dibidang Akhlak, yang

menekankan pembiasaan, suatu kebiasaan dapat

memudahkan pekerjaan yang sukar, menurut ukuran

manusia. Manusia terkadang mampu melakukan sesuatu

di luar kapasitasnya, apabila sesuatu yang sukar tadi

telah menjadi suatu kebiasaan. Karena itulah kesukaran

itu merupakan bagian dari kemampuannya. Tapi, bukan

berarti hal ini hanya menjadi kebiasaan saja. Seperti orang

yang ingin terbiasa bangun pagi-pagi, sebelum terbiasa,

apabila dia ingin bangun dan bangkit dari tidurnya maka

dia merasa berat sehingga dia memaksakan dirinya

bangun pagi-pagi dan akhirnya menjadi mudah. Lalu

p:59

ketika ia ingin melakukannya, dia menjadi terbiasa secara

berangsur-angsur. Artinya, hal ini merupakan suatu

usaha agar membuat yang sukar menjadi mudah. Ketika

dahulu seseorang masih terkungkung oleh tabiatnya,

tetapi setelah melalui pembiasaan maka akan muncul

suatu kekuatan yang berimbang dengan didorong oleh

tabiat itu sendiri. Sehingga seseorang tadi dapat mengatur

kemashalatannya sendiri dengan akalnya bukan kanena

kebiasaan atau dorongan tabiat.

3. Dorongan moralitas seseorang harus berlandaskan

rasio dan keimanan. Menurut ulama akhlak, manusia

sebenarnya dipengaruhi oleh dorongan moralitasnya

sendiri.

Untuk memperkuat rasio dan semangat yang ada dalam

jiwa ada dua cara yang perlu diperhatikan. Pertama, dengan

cara membiarkan tubuh dan sikap bawaan menjadi lemah.

Seperti seorang pahlawan yang berusaha melemahkan

lawannya agar dia dapat mengalahkannya. Tetapi ini bukanlah

cara yang baik. Cara yang baik adalah melalui kemampuan

untuk menguasai tanpa harus melemahkan. Sebagaimana

para sahabat pernah memohon kepada Rasulullah Saw dalam

rangka memperkuat ibadah dengan mengkebiri diri mereka.

Namun, Rasulullah Saw menegaskan bahwa agama kita

melarangnya. Bukanlah merupakan suatu kebanggaan ketika

menjaga hawa nafsunya, seseorang harus mengebiri dirinya

sendiri. Tetapi yang lebih baik adalah kendati memiliki nafsu

yang kuat, seseorang dengan iman dan akalnya ia mampu

mengontrol hawa nafsunya.

p:60

Hal ini menunjukan bahwa pembiasaan hanyalah bagian

dari usaha untuk memudahkan sesuatu pekerjaan. Justru yang

paling penting adalah potensi atau kemampuan berpikir dan

motivasi. Dengan kata lain, akal dan ilmu menjadi acuan ketika

mengerjakan sesuatu, sehingga seseorang dapat terlepas dari

kendali kebiasaan ataupun dari pengaruh tabiatnya.Memang,

pada realitasnya, apabila manusia telah terbiasa mengerjakan

sesuatu, maka perkerjaan itu dapat dikerjakannya secara

mekanis. Tetapi yang dikhawatirkan justru karena terbiasa,

maka seseorang mungkin tidak lagi menggunakan rasionya

termasuk juga keyakinannya. Bahkan mungkin mengabaikan

keduanya.

Banyak pekerjaan yang dilakukan oleh manusia hanya

berdasar kebiasaan dan bukan karena motivasi keyakinan.

Lain halnya jika pekerjaan tersebut sudah menjadi bakat keahliannya(

malakâh). Karena keahlian adalah sesuatu yang melekat

pada diri seseorang, dan bakat keahlian ini bukan kebiasaan

walaupun dapat diperoleh melalui pembiasaan, artinya bakat

keahlian tidak dapat digeneralisasikan sebagai sekedar kebiasaan

yang harus ditolak karena tidak melibatkan peran iman dan

rasio,ada seseorang yang pernah berjalan-jalan bersama Imam

Ja’far al-Shadiq as di sebuah kebun, lalu orang itu menunjuk

sebiji apel seraya berkata kepada sang Imam,”Jika Anda katakan

bahwa apel itu setengahnya halal dan setengahnya lagi haram

maka aku akan menerima perkataanmu. Ini menunjukan

bahwa seseorang apabila telah terbiasa terhadap sesuatu

cenderung untuk tidak mengikuti rasio dan imannya.

Kedua, memperkuat motivasi dan keinginan untuk mengalahkan

kehendak nafsu atau pun tabiat bawaan sehingga

p:61

muncul di dalam jiwa semangat yang kokoh untuk melakukan

sesuatu berbasis rasio yang kokoh.

Dari pembahasan diatas dapat diakui bahwa apa yang

dikatakan oleh para ahli pendidikan barat itu ada benarnya

juga. Karena, seseorang selayaknya dalam melakukan sesuatu,

jangan hanya karena kebiasaan tetapi benar-benar dengan

kesadaran serta dilandasi oleh rasio dan keimanan yang

kokoh, seperti yang disebutkan dalam hadis dari Imam Ja’far

al-Shadiq as di atas, yaitu jangan kagum kepada orang yang

melakukan ruku’ dan sujud hanya karena kebiasaan. Ini juga

dapat dikatakan bahwa nilai suatu amal yang baik kadang-kadang

bisa gugur jika ia dilakukan semata-mata hanya karena

kebiasaan, bukan karena rasio dan keimanan yang kokoh.

Beberapa contoh lain adalah jika seseorang telah terbiasa tidur

di atas kasur empuk dan terbiasa memakan-makanan tertentu

maka ia akan susah tidur jika di kasur yang tidak empuk dan

tidak dapat atau tidak merasa nyaman jika tidak memakan-makanan

yang biasanya dia makan, mekipun makanan lain

itu lebih bergizi. Kebiasaan-kebiasaan emosional seperti ini

tentunya tidak baik, lain halnya dengan kebiasaan-kebiasaan

yang berbentuk aksi atau perbuatan-perbuatan sekedar

menjadi adat kebiasaan.

Perlu juga kita kaji pertanyaan kepada orang-orang yang

terpengaruh dengan kebudayaan barat, apa yang menjadi

standar suatu perbuatan dikatakan sebagai perbuatan “moral”,

mana perbuatan yang dikategorikan sebagai perbuatan yang

dilakukan berdasarkan tabiat?

Pertanyaan ini sama dengan jika kita mengatakan

bahwa pekerjaan ini baik dan pekerjaan itu buruk. Atau

dengan ungkapan lain, apakah setiap perbuatan yang bersifat

ikhtiari atau berdasarkan keinginan termasuk perbuatan moral?

Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa standar sesuatu

perbuatan dikatakan moral jika bersifat keinginan, sedangkan

perbuatan tabiat adalah perbuatan yang dilakukan tanpa

keinginan, seperti halnya gerak denyut jantung, dan bernafas

bukan merupakan moral, sementara berjalan, makan,berbicara

dan segala hal perbuatan yang disengaja atau diinginkan

termasuk moral. Tentunya semua ini tidak benar. Perbuatan

disengaja atau tidak bukan merupakan standar moralitas.

Barangkali ada yang beranggapan bahwa standar perbuatan

moral adalah perbuatan yang berkaitan dengan orang lain.

Artinya, bermanfaat bagi orang lain atau sebaliknya Anggapan

ini tidak benar. Pertama, karena banyak perbuatan manusia

p:63

beranjak dari moral meskipun tidak menyangkut orang lain.

Kedua, adapula perbuatan moralitas yang tidak berkaitan

dengan orang lain yang berangkat dari perasaan, misalnya sikap

seorang ibu terhadap anaknya, sikap keibuannya membuat ia

merawat anaknya sedemikian rupa, sikap ini bukan termasuk

moralitas karena mencintai anak merupakan perkara alami,

ibu hanya mengikuti perasaan keibuannya, ibu akan merasa

tersiksa jika dia tinggalkan rasa keibuannya itu, tetapi ini

hanya kepada anaknya sendiri bukan kepada anak orang lain

karena itu tidak ditentukan sikap moralitas sekaligus menunjukan

bahwa standar mengukur perbuatan yang lahir dari sikap

moralitas bukan dengan keduanya, kaitan antara perbuatan

tersebut dengan orang lain.

Bagi mereka yang berprinsip bahwa setiap perbuatan harus

berdasarkan rasio bukan dengan kebiasaan, terpaksa juga

harus menyatakan bahwa perbuatan moral berarti perbuatan

yang lahir karena rasio bukan perasaan, baik sebagai individu

maupun ketika terkait dengan orang lain.

Artinya tidak ada ukuran tertentu yang disepakati tentang

perbuatan yang berlandaskan moral. Masing-masing berpandangan

berbeda, sebagian berkeyakinan bahwa perbuatan moral

muncul dari dalam perasaan manusia dan perasaan ada pada

setiap orang secara fitrah. Prinsip keyakinan ini ada benarnya

juga, sebagaimana firman Allah:

“Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan

dan ketakwaannya”(QS al-Syams: 8).

Kant sangat berkeyakinan akan adanya intuisi moral ( alwijdân

al-khuluqî) pada manusia. Bahkan filsafat praktisnya pun

p:64

dianggap lebih penting dari filsafat teoritiknya. Kant berkata:

“Dua hal yang membangkitkan kekaguman manusia selama-lamanya,

Pertama, langit yang penuh dengan bintang-bintang.

Kedua, perasaan yang ada dalam jiwa kita.

Menurut aliran filsafat pragmatis ini, perbuatan moral

yang dikontrol oleh perasaan tersebut terlepas dari masalah

pendidikan dan kebiasaan. Di sini kita harus mengetahui nilai-nilai

yang mereka yakini, agar kita dapat membatasi standar-standar

perbuatan moral dalam perspektif mereka. Bagi

orang-orang yang berpikir materialistik, mereka hanya mengutamakan

materi dan mengabaikan nilai-nilai moral. Karena

itulah, abad kita saat ini juga dikatakan sebagai “Masa

kegoncangan nilai (‘Ashr Tazalzul al-Qiyâm) abad di mana nilai-nilai

moral tidak dianggap lagi karena nilai-nilai moral itu telah pupus sebagaimana

aliran Nihilisme(1) yang tidak meyakini

kaidah atau nilai-nilai apapun. Demikianlah setiap aliran yang

berfaham materialistik. Mereka mengkaji akhlak, tetapi akhlak

mereka sendiri telah pupus akibat cara pandang materialistik

tersebut.

p:65

p:66

juga termasuk dalam pendidikan. Sementara itu dalam

pengertian akhlak, masalah keutamaan atau kesucian sangat

diperhatikan. Karena itulah, kata akhlak tidak dapat dipakai

untuk menunjukkan tingkah laku hewan. Misalnya, sewaktu

mendidik kuda maka tidak dikatakan mengajarkan akhlak

kuda.

Akhlak, moral atau etika, khusus bagi manusia. Akhlak

mengandung makna kesucian dan kemuliaan. Pendidikan

secara terminologi berkaitan dengan usaha pengembangan

dalam bentuk apapun yang diarahkan kepada tujuan dari

pengembangan itu sendiri. Sedangkan ilmu akhlak atau etika

berkaitan dengan perbuatan-perbuatan yang berdasarkan

kepada etika atau moral, yang standarnya adalah kesucian

atau keutamaan. Karena itulah, perbuatan yang dilakukan

secara alami bukan perbuatan yang berlandaskan etika, bukan

perbuatan yang berlandaskan akhlak. Namun, tidak berarti

antara yang alami dan yang etis keduanya bertentangan,

melainkan saling berkaitan khususnya dalam kehidupan

manusia.

menyintai sesama dan demi kepentingan orang banyak, serta

berusaha melakukan sesuatu yang bermanfaat bagi manusia,

maka semua yang dilakukannya adalah perbuatan akhlak

yang didalamnya mengandung kemuliaan. Dari deskripsi

ini dapat disimpulkan bahwa jika suatu perbuatan dilakukan

hanya untuk memenuhi ego saja, maka perbuatan tersebut

bukan termasuk perbuatan etis. Sebaliknya, jika ia lakukan

dalam konteks mencintai sesama manusia, maka perbuatan

tersebut termasuk dalam perbuatan akhlak atau perbuatan

yang berlandaskan kepada moral.

Hanya saja, cinta kepada sesama ini perlu dibedakan

dengan cinta kepada orang lain karena tabiat. Cinta seorang

ibu kepada anaknya, adalah merupakan cinta yang didasarkan

insting atau tabiat. Karena pada hakekatnya bukan manusia

saja yang mencintai anaknya, secara alamiah hewan pun

mencintai anaknya

Dengan kata lain, deskripsi ini menyatakan bahwa

standar suatu perbuatan etika adalah mengutamakan orang

lain (al-îtsâr) yang dilandasi motivasi mencintai sesama bukan

karena memenuhi hawa nafsu atau kebanggaan, fanatisme

kekeluargaan atau kesukuan. Sebab, banyak manusia yang

mencintai dan mengutamakan orang lain, tetapi maksud dan

yang motivasinya lebih banyak bersifat egois atau mungkin

karena ia ingin mendapat penghargaan supaya namanya

diabadikan dalam sejarah.

b. Berbuat Kebaikan

Para cendekiawan tradisional berasumsi bahwa yang

dinamakan etika adalah perbuatan-perbuatan yang baik.

Sebaliknya perbuatan-perbuatan yang buruk bukan termasuk

p:69

etika. Asumsi ini berangkat dari keyakinan bahwa akal

manusia mampu menentukan mana perbuatan yang baik dan

mana perbuatan yang buruk. Mereka juga mengatakan bahwa

akal mampu mengetahui bahwa secara esensi kebenaran itu

baik, sedangkan kedustaan adalah buruk! Yang mengontrol

manusia bisa akal dan bisa nafsu syahwat. Orang yang

motivasinya hanya persoalan perut, maka sebenarnya mereka

telah dikontrol oleh hawa nafsunya semata. Ada juga yang

selalu dikontrol oleh rasa marah atau ragu akibat dari mengikuti

hawa nafsunya. Sementara itu, orang yang menjadikan akalnya

sebagai alat kontrol, mereka memiliki keyakinan bahwa akal

dapat membedakan mana yang benar-benar baik dan mana

yang benar-benar buruk. Menurut mereka, etika adalah

perbuatan-perbuatan yang berdasarkan kepada akal atau rasio.

Orang yang berakhlak berarti orang yang selalu menggunakan

akalnya sebagai kontrol, dan bukan hawa nafsu atau emosinya,

sehingga hawa nafsunya tunduk kepada aturan akal. Tentu saja

ungkapan di atas belum sepenuhnya dapat dijadikan standar,

karena merujuk kepada prinsip akhlak Socrates tentang

kebaikan dan keburukan yang banyak disorot oleh para filosof.

Teori ini pada intinya menekankan bahwa standar etika adalah

akal. Etika berarti suatu perbuatan rasional yang berdasarkan

akal, bukan berdasarkan nafsu, emosi atau prasangka.

c. Intuisi

Teori ini dikemukakan oleh Immanuel Kant yang

beranggapan bahwa etika adalah sesuatu yang mutlak, yang

dilakukan bukan karena apapun tetapi hanya sebatas perbuatan

itu saja. Perbuatan dianggap muncul dari intuisi. Karena intuisi

manusia berisi perintah-perintah, di mana setiap pekerjaan

p:70

yang dilakukan adalah tugas dari intuisi pelaksanaan, yang

kemudian melahirkan etika. Kant berkeyakinan bahwa setiap

perbuatan yang muncul dari intuisi adalah etika, sedangkan

perbuatan yang dilakukan karena sesuatu atau tujuan tertentu,

atau yang tidak berdasarkan intuisi, bukan termasuk etika.

d. Rasa Cinta Kepada Sesama Melalui Perolehan ( acquisytion)

Teori ini kendati mirip dengan teori pertama, tetapi

intinya berbeda. Teori pertama merupakan cinta alami, yang

telah ada atau datang dengan sendirinya, seperti menyintai

ibu, keluarga atau suku, sedangkan cinta pada sesama adalah

teori kedua, dan ini bersifat perolehan.

e. Ridha Allah

Teori etika terakhir adalah teori yang didasarkan kepada

etika agama. Jika semua teori sebelumnya bersifat filosofis dan

semata-mata rasional serta tidak merujuk kepada keimanan

atau keyakinan agama, maka teori dibawah ini mengukur

etika sebagai suatu perbuatan yang dilakukan dengan tujuan

untuk mendapatkan ridha Allah. Perbuatan-perbuatan yang

dilakukan manusia, menurut teori ini baru dianggap sebagai

etika jika tujuan akhirnya adalah ridha Allah, bukan semata-mata

untuk memberikan perhatian kepada orang lain, dan

jauh sekali dari sifat keegoan. Ini sesuai dengan firman Allah

Swt, Lihat (QS al-Dahr: 9)

Berdasarkan teori-teori tentang etika di atas dapat

disimpulkan bahwa etika atau akhlak merupakan perbuatan-perbuatan

atau sikap yang dilakukan bukan berdasarkan

kepada ego pribadi.

p:71

Kekeliruan teori “Kant” terletak pada asumsinya, bahwa

etika merupakan perbuatan tanpa tujuan atau tanpa manfaat

apapun, ia dilakukan sekedar sebagai bahagian dari tugas

manusia itu sendiri. Padahal, dengan etika manusia akan

merasakan manfaat, baik secara langsung maupun tidak

langsung, baik manfaat bagi dirinya maupun manfaat bagi

orang lain. Bahkan, ada manusia yang merasa senang apabila

dapat bermanfaat bagi orang lain, dan dapat menjauhkan

kesengsaraan dari orang lain, melebihi kesenangan yang

dirasakannya manakala manfaat tersebut untuk dirinya

sendiri.

Argumen ini sekaligus mendukung teori yang mengatakan

bahwa etika adalah suatu perbuatan untuk memberikan manfaat

kepada orang lain, sekalipun tidak setuju dengan pembatasan

manfaat hanya untuk orang lain, karena sebenarnya si pelaku

pun mendapatkan manfaat, yaitu dalam bentuk kenikmatan

atau kesenangan yang dirasakannya.

Dari penjelasan di atas kita dapat memahami makna

intuisi etis manusia. Karena, ada yang berpendapat bahwa

manusia memiliki intuisi visi etis, semantara ada juga yang

berpendapat bahwa manusia diciptakan untuk mencari

manfaat bagi dirinya.

p:73

p:74

Sebelum menjawab persoalan diatas perlu dikaji dua

hal, pertama apakah standarnya? Dan yang kedua, apa yang

menjamin pelaksanaan perbuatan manusiawi?

Perbuatan yang berdasarkan insting sudah jelas, yang

mana standarnya sama antara manusia dan hewan, yaitu

perbuatan yang muncul berdasarkan insting. Namun, apakah

yang menjadi standar perbuatan etis, dan apa yang menjadi

penjamin bagi pelaksanaannya?

Berkaitan dengan standar perbuatan etis dan jaminan pelaksanaannya,

ada yang beranggapan bahwa perbuatan etis

adalah perbuatan atau sikap yang muncul dari perasaan cinta

terhadap sesama. Definisi ini sekaligus mencakup jaminan

implementasinya, di mana jika seseorang melakukan sesuatu

untuk kepentingannya sendiri maka apa yang dilakukannya

bukanlah perbuatan etis kecuali jika telah melampaui batas-batas

individual dan berorientasi memberikan manfaat kepada

sesama,baru dikatakan sebagai perbuatan etis, itu pun selama

perbuatan tersebut tidak termasuk perbuatan-perbuatan yang

muncul hanya karena dorongan insting, seperti perbuatan-perbuatan

yang dilakukan seorang ibu terhadap anak yang

dicintainya, maka hal ini tidak termasuk etika, sebab pada

umumnya perasaan kasih sayang yang dimiliki seorang ibu

terhadap anaknya sendiri berbeda dengan perasaannya kepada

anak-anak orang lain. Oleh karena itu, cinta kepada sesama

atau kasih sayang dalam bentuk ini tidak termasuk perbuatan

etis, tetapi merupakan kasih sayang atau cinta yang alami?

Perbuatan etis atau akhlak bersifat luas dan tidak terbatas.

p:76

Menurut filsafat Darwinisme, insting alamiah itu sama

sekali tidak ada perannya dalam diri manusia. Filsafat ini

ditentang oleh banyak ilmuwan dengan ungkapan bahwa

beberapa kelemahannya adalah karena ajarannya mengacaukan

dasar-dasar etika dan rasa tolong-menolong. Menurut filsafat

Darwinisme ini, rasa tolong menolong bukanlah rasa yang

sudah ada sejak semula pada diri manusia, rasa ini semata-mata

muncul setelah terjadi pertentangan. Artinya, yang

ada dari awal adalah pertentangan di dalam diri, sedangkan

rasa tolong menolong merupakan akibat yang dimunculkan.

Misalnya, ketika manusia ingin menempatkan posisinya

dengan keyakinan bahwa setiap individu berbeda dengan

yang lain, maka dengan konsep bahwa untuk keberlangsungan

hidupnya manusia harus melalui pertentangan, maka dia

berusaha mengumpulkan kekuatan bersama individu-individu

lain untuk menentang kelompok-kelompok lain. Persatuannya

bersama kelompok yang dipilihnya adalah sebagai reaksi agar

tetap hidup melalui pertentangan atau sekurang-kurangnya

hanya ibarat antrian (al-thâbur)bersama. Artinya, menurut

filsafat ini, pada hakekatnya sikap tolong menolong bukanlah

bersifat orisinil pada diri manusia tetapi semata-mata sebagai

reaksi dari dasar pertentangan karena ingin tetap hidup.

Menurut filsafat ini, perbuatan etis merupakan suatu

perbuatan yang bebas dari tujuan-tujuan dan muncul dari

rasa tanggung jawab dan beban, tidak ada tujuan lain kecuali

melaksanakan beban tersebut. Muncul pertanyaan, di manakah

letak beban tersebut, Jawabnya adalah di dalam intuisi manusia,

Tuhan menciptakan manusia dan meletakkan intuisi ke dalam

jiwanya, intuisi bukanlah perasaan mencintai sesama.

Intuisi adalah perasaan yang agung yang membimbing

manusia dari dalam. Karena itu, perbuatan etis merupakan

perbuatan yang muncul dari intuisi, sebagaimana dalam teori

Kant terdahulu, yang menyatakan bahwa pada diri manusia

telah ada intuisi etika.

Jika kita analisis pendapat Kant ini, ternyata ada kemiripan

dengan apa yang dikatakan oleh orang-orang Mukmin yang

shaleh dalam konteks keikhlasan beribadah kepada Allah Swt.

Seorang hamba yang benar-benar ikhlas adalah hamba yang

taat kepada perintah-perintah AllahSwt, semata-mata hanya

karena Allah Swt, bukan karena menginginkan nikmat-Nya,

dan juga bukan karena takut akan siksa-Nya. Allah Swt adalah

Zat yang memang berhak untuk ditaati dan disembah,

Kita tidak menafikan adanya intuisi ini, hanya saja intuisi

sampai batas ini tidak didukung seratus persen oleh teori

ilmiah. Islam memang mengakui adanya intuisi etika pada

diri manusia, namun tidak menegaskan bahwa intuisi tersebut

adalah rujukan bagi setiap perbuatan yang tidak mungkin

memiliki kecacatan. Islam juga tidak menjelaskan bahwa

peran intuisi yang ada pada diri manusia itu sebegitu kuat dan

berkuasa seperti pandangan Kant.

Pandangan ini adalah pandangan yang baik. Oleh karena

itu, kita dapat melihat Al-Qur’an menyebutkan adanya jiwa

p:79

yang senantiasa mengecam ( al-nafs al-lawwâmah). Di tempat

lain, Al-Qur’an berkata, Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa

itu jalan kefasikan dan ketakwaannya (QS Al-Syams: 8). Ayat ini

mengisyaratkan bahwa pada jiwa manusia terdapat potensi

melakukan amal baik dan amal buruk. Ketika manusia

melakukan sesuatu yang buruk, maka jiwanya akan mengecam

perbuatannya, apabila dia melakukan sesuatu yang baik, maka

jiwanya akan merasa tenang dan juga merasakan kenikmatan,

artinya telah ada potensi kekuatan di dalam jiwa yang

mengecam perbuatan buruk dan mendorong agar berbuat

baik.

Para ahli jiwa modern menjelaskan bahwa kadang-kadang

manusia melakukan sesuatu yang bertentangan

dengan keinginan dan tabiatnya dengan asumsi bahwa yang

dilakukannya itu adalah baik, seperti makan yang sedikit,

tidur yang tidak berlebihan atau bangun pada subuh hari,

ketika melakukannya, manusia berada di antara dua dorongan,

satu dorongan yang mendorongnya melakukan perbuatan

tersebut di atas, sedangkan yang lain yaitu dorongan tabiatnya

melarangnya untuk melakukan perbuatan tersebut dan

melakukan apa yang diingininya saja.

Ketika manusia mengikuti dan melakukan keinginan

yang merupakan dorongan etikanya, dia akan merasa

tenang dan juga merasa menang, ibarat seorang pegulat

yang telah memenangi pertandingan, sedangkan ketika dia

memperturutkan keinginan hawa nafsu atau tabiatnya, dia

akan merasa bosan sekaligus merasa kalah, dia merasa telah

kalah menghadapi dirinya sendiri, ibarat orang yang bergulat

dengan anaknya sendiri, tetap merasa kalah walaupun dia

telah menang.

p:80

Muncul pertanyaan, mengapakah muncul perasaan

demikian? Perasaan tersebut tidak lain menjelaskan bahwa

jiwa manusia itu sendiri lebih dekat baginya daripada egonya

yang asing baginya yang pada hakekatnya menunjukkan

bahwa jiwa lebih dominan daripada ego.

Pada manusia, terdapat sesuatu yang terkandung di dalam

relung jiwanya, jika ia dapat mengalahkan nafsunya, dia akan

merasa gembira, dan ketika dia dikalahkan dengan nafsunya,

maka dia akan mengecam dirinya, dan sini jelas bahwa ada

kekuatan yang mengecam ( al-quwwah al-lawwâmah)dalam diri

manusia.

kita semua akan rugi, karenanya jika kita akan mengadakan

suatu kerjasama maka kita harus mengusahakanmanfaat

yang diperoleh hendaknya diperuntukkan bagi semua, dan

kerjasama ini memerlukan etika, jika begitu sesungguhnya

etika adalah buah dari kecerdasan.

Syaikh Muzayyinî pernah menceritakan:” Teori ini

awalnya pernah kami terapkan di salah satu tempat kerja,

kebetulan pada bulan Ramadhan, ketika saya pergi ke tempat

kerjaku salah seorang rekan kerja saya berkata, saya memiliki

etika yang jelek, jika saya sedang berpuasa maka saya menjadi

begitu fanatik dan sering tidak menyadari kondisiku, barangkali

ada omongan saya yang dapat membuat Anda marah.”

Kesimpulannya Karena saya berpuasa namun,kondisiku saat

berpuasa begitulah adanya seperti yang telah saya sampaikan

kepadamu, karena itu saya minta maaf terlebih dahulu kepada

Anda”. Lalu dia mengajukan syarat yang tidak logis. Lalu

saya katakan kepadanya bahwa ungkapan bersyaratnya itu

terkesan kurang logis, dan agak aneh, sama halnya jika saya

mengatakan kepada Anda bahwa etika saya sama persis

dengan etika Anda bahkan lebih buruk lagi, jika sedang

marah, kadang-kadang saya tidak dapat mengontrol diri, saya

bisa langsung menampar muka orang yang ada di depan saya.

Maka teman saya itupun berpikir sejenak lalu berkata: “Jika

begitu kita harus berhati-hati dan jangan sampai melakukan

hal-hal semacam itu”.

Russell sendiri berpendapat bahwa manusia beranggapan,

jika dia menyakiti orang, maka orangpun akan menyakitinya,

karena itu lebih baik tidak menyakiti siapapun.

Jika dianalisis, teori di atas seolah-olah telah menghilangkan

nilai etika itu sendiri, karena bersifat pribadi dan egosentris,

p:82

sebab nilai etika terletak kepada faktor cinta sesama dan bukan

pribadi dan egosentris. Hal ini sekaligus menunjukkan bahwa

pada teori ini terdapat kelemahan yang fatal dalam konteks

etika.

Teori Keindahan Rasio

Salah satu teori rasional selain teori rasio pribadi adalah

teori keindahan rasio yang berasumsi bahwa keindahan

tidak terbatas kepada rasa, tetapi juga kepada fakta yang

menunjukkan keindahan ruhani ( al-jamâl al-ma’nawî).

Sebagaimana keindahan materi tumbuh dari faktor kesesuaian

(al-tanâsub)sebagai faktor utamanya, demikian pula pada sisi

immateri, keindahan rasiopun muncul dari faktor kesesuaian.

Para ahli filsafat etika berpendapat bahwa akar dari etika

adalah keadilan(1) Yang mereka maksudkan dengan keadilan

adalah keseimbangan (equilibrium).Mereka menempatkan

posisi etika yang baik pada posisi sentral, yaitu etika yang

seimbang, ibarat dua mata manusia yang sama besar dan

kelihatan bagus, jika salah satunya besar dan yang lain kecil

maka tidak seimbang dan kelihatan tidak bagus. Pada diri

manusia dan pada keindahannya terdapat nilai keseimbangan

(equilibrium values), karena tidak dapat didefinisikan, namun

diyakini bahwanilai keseimbangan tersebut memang ada, jika

nilai keseimbangan ini masuk ke dalam sisi spritual manusia

maka akan lahir suatu keindahan yang unik, misalnya siapakah

yang lebih baik, manusia yang keras hati atau yang baik

dalam pergaulan? Adaposisi tengah-tengah di antara keras

dan lemah lembut, tidak terlalu keras agar orang-orang tidak

menjauh darinya, tidak pula terlalu lemah lembut sehingga

diejek oleh orang lain. Menurut ungkapan Sa’dî: “Jadilah orang

yang seimbang antara keras dan kelembutannya, ibarat tukang bekam

yang melukakan bagian tubuh tertentu tetapi mengobatinya dengan

rasa nyaman”.

p:84

Ketika keseimbangan di atas ada pada diri seseorang maka

akan diperolehnya cinta di hati orang lain, sebagaimana kita

mencintai orang-orang saleh yang memiliki akhlak yang mulia,

adil, yang mengontrol hawa nafsu mereka, mengggunakan

potensi yang ada padanya secara seimbang, dengan keyakinan

bahwa mencintai mereka dan mengikuti mereka termasuk dari

ibadah kepada Tuhan yang Maha Indah.

Menurut para filosof etika, akar dari akhlak yang mulia

atau etika adalah keindahan, dan fondasi keindahan adalah

keseimbangan (equilibrium). Karena itu, etika yang utama

menurut mereka lahir dari keseimbangan antara potensi

kekuatan jiwa dan insting.

Dengan demikian, maka menurut mereka standar etika

adalah keindahan dan dasarnya adalah keseimbangan. Standar

ini didasari oleh falsafahbahwa keindahan tidak hanya terbatas

kepada keindahan eksternal( outer beauty) tetapi juga keindahan

internal (inner beauty). Argumen mereka bahwa ketika

seseorang memiliki etika atau moral yang baik dan seimbang,

maka akan tampak pada dirinya interaksi terhadap keindahan.

Demikanlah yang dialami orang beriman, mengapa mereka

rindu dengan para kekasih Allah ( Awliyâ’ ‘Allâh)? Tentunya

rasa cinta ini karena kuatnya sisi keindahan pada diri para

kekasih Allah dan juga pada setiap mukmin, kerinduan itu

tidak akan ada tanpa adanya sisi keindahan tersebut.

Will Durant selanjutnya dalam Mabâhij al-Falsafah

mengutip sebuah ungkapan Plato bahwa kecerdasan bukan

berarti berbentuk aksi yang cerdas dan seluruh aksi yang

muncul dari kecerdasan tidak dikatakan pekerjaan yang cerdas

tetapi kecerdasan adalah keindahan dan keserasian antara

faktor-faktor etika, atau dengan ungkapan lain. Kecerdasan

p:85

adalah penyusunan dan penataan yang baik dan tepat pada

tingkah laku seseorang.

Kebaikan mutlak bukan terletak pada ketajaman kecerdasan

atau kemampuan, tetapi ia merupakan keserasian segala

aspek dan kesesuaian antara yang satu dengan yang lainnya,

baik pada individu maupun masyarakat. Sekaligus ini dapat

dijadikan standar tindakan etis ( al-fi’lal-Khuluqî), faktor

pemberlakuannya tergantung pada rasa cinta keindahan yang

ada pada diri manusia, tidak hanya terbatas pada keindahan

lahir saja, tetapi yang lebih penting adalah keindahan batin

(innermost).

etika, karena itu setinggi apapun kemajuan manusia di bidang

teknologi dan peradaban, nilai-nilai etikanya akan sangat

terbelakang dan runyam dengan dekadensi jika tanpa

fondasi agama. Semakin lemah agama dan keimanan seseorang

semakin rendah pula nilai etikanya. Setidak-tidaknya dapat

kita simpulkan bahwa agama merupakan fondasi etika.

Persolan lain yang muncul adalah persoalan kenisbian

nilai-nilai etika, apakah etika itu mutlak atau hanya bersifat

nisbi? Adakah mungkin bagi sebagian orang sesuatu tindakan

dianggap sebagai etika sedangkan bagi yang lain tidak?

Ataukah dalam satu periode sesuatu dianggap etika sedangkan

pada periode lain malah sebaliknya?

Sebagian berpendapat bahwa etika suatu masyarakat

bersifat nisbi, di mana sangat dipengaruhi oleh faktor-faktor

perubahan ekonomi masyarakat, ukuran etika pada

era perbudakan berbeda dengan etika pada era agrikultur,

demikian pula, etika pada era agrikultur berbeda dengan etika

era teknologi.

Pernyataan di atas dirujukkan pula kepada sebuah

ungkapan dari Amirul Mukminin as, beliau berkata, Jangan

kamu didik anak-anak kamu dengan ukuran akhlakmu,

karena mereka diciptakan untuk masa yang berbeda dengan

masamu.

Persoalan lain yang terkait dengan kenisbian etika adalah

penerapannya dalam konteks pendidikan, karena jika etika

adalah sesuatu yang nisbi, maka tentunya kitapun tidak

mungkin akan dapat menetapkan kaidah etika yang tetap

dalam dunia pendidikan.

p:87

p:88

indah, memiliki daya tarik khusus, baik bagi pembicara

maupun bagi pendengar. Demikian pula pada sifat sabar,

istiqamah, jiwa besar, syukur, memuji, adil, masing-masing

memiliki keindahan ruhani ( al-jamâl al-ma’nawî)tersendiri,

di mana pemilik sifat-sifat tersebut memiliki daya tarik yang

kuat terhadap orang lain. Keindahan sifat-sifat yang melekat

pada diri seseorang membuat dirinyapun menjadi indah, tidak

ubahnya seperti seseorang yang mengenakan pakaian yang

bagus, maka orangnyapun akan terlihat rupawan. Apalagi

kaitan antara perbuatan dengan manusia, lebih erat dari

kaitannya dengan pakaian yang dipakainya. Bagi manusia

moralitas adalah aksi yang indah, aksi yang keindahannya

ditangkap oleh seseorang melalui perasaan dan pemahamannya

akan keindahan spiritual, yang standarnya terletak pada diri

orang itu sendiri bukan pada diri orang lain.

tersebut maka akan terjadi ketidakseimbangan. Demikian pula

jika kurang dari batas atau ukuran tersebut. Sebagai contoh Jika

bola mata seseorang kebesaran maka akan terlihat jelek sekali,

sebaliknya jika terlalu kecil, maka dia tidak terlihat rupawan.

Manusia telah diberikan daya emosi yang memiliki batas atau

ukuran normal tertentu, jika daya ini terlalu lemah, maka

daya emosinya tidak terlihat indah, karena tidak seimbang,

demikian pula jika daya emosinya terlalu besar. Persoalan yang

penting adalah bagaimana kita dapat memperoleh standar

normal tersebut? Bagaimana kita menentukan moderasi atau

batas pertengahannya ( al-hadd al-wasath)misalnya jika kita

pertanyakan apakah moderasi atau batas tengah daya emosi

manusia?

Jawaban pertanyaan di atas dapat dijawab dengan dua

cara: pertama, bahwa keindahan tidak dapat secara mutlak

didefi nisikan. Bagi yang telah mengetahui keindahan tidak

pernah memberitakan bahwa ukuran keindahan adalah apabila

ukuran besar matanya begini, bentuk alisnya begini dan

sebagainya. Artinya, keindahan semacam ini hanya diketahui

oleh manusia dengan perasaannya (dzawq), dan manusia telah

merasa tertarik dengan keindahan tersebut meski belum tahu

persis batas atau standar ukurannya. Kedua, bagi manusia

perkara semacam ini bersifat rasional, demikian pula dengan

keindahan rasional (al-jamâl al- ‘aqlî).

daya diciptakan untuk tujuan tertentu, yang kesemuanya

membentuk tujuan menyeluruh. Jika kita ingin mengetahui

apakah daya kemampuan ini terletak pada tahap moderasi

(al-haddal-wasath) atau terletak pada tahap tidak seimbang

(ifrâth atau tafrîth), maka kita harus menyingkap sisi kausalitas

mengapa daya kemampuan ini diciptakan? Jawabannya,

bahwa ia diciptakan untuk tahap moderasi (al-haddal-wasath).

Jika daya tersebut melalui atau kurang dari batas tahap

moderasi tersebut, maka akan terjadi ketidakseimbangan

(inequilibrium atau ifrâth). Seperti pada daya emosi yang kita

jelaskan di atas, secara aksioma ia tidak diciptakan percuma,

tentunya bermanfaat bagi seseorang, antara lain untuk

mempertahankan diri. Karena, jika dia tidak memiliki daya

tersebut, tentu untuk selama-lamanya dia tidak memiliki

kemampuan untuk membela dirinya sekaligus tidak akan

dapat hidup di tengah-tengah makhluk hidup semua. Oleh

karena itu, daya emosi ini wajib ada pada diri setiap manusia.

Daya emosi ini juga diperlukan untuk memenuhi kebutuhan

manusia akan aktualisasi keinginan nafsu dan kecendrungan-kecendrungan

positif lainnya, namun kadar yang diperlukan

harus seimbang, tidak boleh berlebihan, tidak pula kurang.

Jika manusia tidak memiliki daya emosi ini, niscaya misalnya

ketika hampir tenggelam di dalam air maka dia akan langsung

tenggelam, karena dia sama sekali tidak memiliki motivasi

untuk menyelamatkan dirinya agar tidak tenggelam. Demikian

pula tentunya dalam berbagai kondisi lain.

Daya emosi pada kadar tertentu dapat membela atau

mempertahankan hidup manusia bila berada pada ukuran

tahap moderasi atau batas pertengahan (al-haddal-wasath)

atau keseimbangan (equilibrium), melebihi garis atau kurang

p:92

dari garis tersebut maka akan terjadi ketidakseimbangan

(inequilibrium) pada diri dan karakter tingkah laku ( behavior)

manusia.

Demikian pula pada insting seksual manusia, tentunya

ada tujuan tertentu, bukan hanya untuk melanggengkan

garis keturunan saja seperti pada hewan. Manusia hidup

berpasangan sebagai suami istri, terdapat kemesraan

dan kasih sayang antara keduanya sebagaimana yang

digambarkan oleh Al-Qur’an. Mereka hidup pada taraf saling

berkasih sayang sebagai fondasi keluarga dan agar hidup

berketurunan, kemudian anak-anak merekapun tumbuh

berkembang dalam suasana rumah tangga yang harmonis,

jika insting seksual itu digunakan secara tidak proporsional

maka tentunya akan terjadi ketidakseimbangan negatif dalam

hubungan suami istri, yang akan merusak keharmonisan dan

dapat mengakibatkan kehancuran rumah tangga itu sendiri.

Demikian pula pada seluruh daya lain yang ada pada diri

manusia harus selalu dalam batas atau garis moderasi ( al-hadd

al-wasath).

Menurut teori ini, jika daya tersebut digunakan menurut

standar bawaan pada batas yang seharusnya, niscaya secara

umum jiwa manusia akan menjadi indah dan jika tidak menurut

standar tersebut maka jiwa manusia akan jelek. Perbedaan

antara teori ini dengan teori yang menganggap bahwa

keindahan adalah sifat pada aksi, artinya manusia dipandang

memiliki keindahan menurut aksinya-bahwa teori kedua ini

berpendapat tentang adanya hukum yang telah berakar antara

yang berkehendak dan yang dikehendaki, sesungguhnya yang

mencari keindahan tentunya indah pula, sedangkan teori ini

berpendapat, jika jiwa indah, maka perbuatan yang lahirpun

p:93

akan indah pula, karena ia merupakan hubungan sebab

akibat.

Dari penjelasan di atas, satu teori menyatakan bahwa

manusia memperoleh keindahan itu dari aksinya sendiri,

sedangkan teori kedua menyatakan bahwa aksi memperoleh

keindahannya dari manusia itu sendiri. Bagaimanapun

juga kedua teori di atas berangkat dari keyakinan bahwa

etika merupakan keindahan, dan berangkat dari sisi ini

pula perbuatan etis dianggap baik karena bersifat indah dan

manusia sendiri memiliki insting keindahan, sementara insting

keindahan sendiri tidak terbatas pada keindahan inderawi saja

tetapi juga mencakup keindahan rasional.

pengaruh jasad maka akan semakin sempurna ruh. Untuk

menjaga kemerdekaannya, rûh harus memerdekakan dirinya

dari dominasi jasad, ia harus menjadikan seluruh daya

kekuatannya seimbang. Pada etika, rûh dan akal dapat mendominasi

dan mengontrol kekuatan kekuatan yang ada, sebaliknya

jika keseimbangan ini tidak dapat diperolehnya maka

manusia akan menjadi orang yang hanya memenuhi hawa nafsu,

mencari kebanggaan diri untuk disombongkan dan menjadi

hamba bagi perutnya, maka ketika itu malah rûh dan akal-lah

yang menjadi budak bagi nafsu syahwat jasad.

Teori ini juga menekankan perlunya keseimbangan seluruh

daya kekuatan, tetapi bukan berarti keindahan terletak

pada keseimbangan tersebut, tetapi karena kemerdekaan rûh serta

dominasinya terhadap jasad merupakan cabang dari ke

seimbangan tersebut. Dengan ungkapan lain, kebebasan adalah

cabang dari keserasian dan keseimbangan seluruh daya

kekuatan, etika yang moderat adalah etika yang muncul dari

kontrol rasio terhadap jasad.

Para filosof tradisional berkeyakinan bahwa unsur utama

(jawhar)ruh manusia hanyalah daya pikir, sedangkan daya-daya

lain bersifat material dan fisik, termasuk juga daya prediksi.

Menurut mereka, apabila manusia meninggal dunia, maka yang

tetap hidup adalah unsur utama (jawhar) kediriannya atau

Tetapi, Mullâ Shadrâ tidak berpandangan demikian.

Berdasarkan teori di atas, berarti etika bukan dari konteks

cinta, bukan pula dari konteks keindahan, tetapi ia adalah

manifestasi dari kebebasan akal dan dominasinya atas jasad,

ruh etika merupakan manifestasi dari dominasi rasio dan

ruhnya, sedangkan seluruh daya lainnya fana bersama jasad.

p:95

kebebasannya terhadap jasad dengan seluruh daya

kekuatannya.

Sementara teori Kant meyakini bahwa etika bukan

manifestasi dari cinta, bukan pula manifestasi dari keindahan,

termasuk bukan juga dari rasio, tetapi merupakan manifestasi

dari intuisi etis yang telah ada di dalam diri manusia, dalam

bentuk perasaan dan daya inspiratif yang mendorong realisasi

etika dalam kehidupan manusia.

Ada lagi teori lain yang menafikan semua teori-teori

sebelumnya. Teori ini bahkan tidak meyakini bahwa perasaan

cinta kepada sesama yang benar-benar bermanfaat kepada

orang lain, tidak pula meyakini keindahan ruhani ( al-jamâl alma’nawî)

dan rasio, tidak pula meyakini kemampuan akal yang

terpisah dari jasad, tidak juga kepada moralitas atau perbuatan etis

( al-fi’lal-Khuluqî), tetapi semata-mata hanya meyakini peran

pribadi. Slogan penganut teori ini ialah”manusia diciptakan

bermanfaat, ia tidak melakukan sesuatu kecuali bermanfaat bagi

dirinya sendiri”. Menurut teori ini, kecerdasan adalah anugerah

untuk merealisasikan manfaat bagi individual dengan jalan

yang paling baik dan meyakinkan, semakin tinggi kecerdasan

seseorang maka akan melahirkan moralitas, yaitu perbuatan

yang bermanfaat bagi masyarakat.

Jika manusia berasumsi bahwa ia diciptakan agar bermanfaat

bagi dirinya, kemudian secara pribadi ia berusaha agar memperoleh

manfaat bagi dirinya dan ia terus berusaha dengan gigih

agar memperoleh manfaat, dalam perjalanannya terkadang ia

harus memilih dua pilihan dilematis, dan juga memilih mana

yang terbaik dari dua pilihan, maka dengan kecerdasannya (

al-dzakâ’) ia mengetahui bahwa kehidupan ini sesungguhnya

merupakan hubungan sosial. Seseorang

p:96

tidak akan dapat hidup sendiri tanpa bersosialisasi dengan

masyarakat. Kehidupan bermasyarakat pada gilirannya

akan membuatnya berusaha untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan

pribadi melalui kehidupan bersosial. Karena itu, ia

harus menghormati hak-hak orang lain dan tidak mengganggu

hak-hak mereka, dengan asumsi jika ia mengganggu atau

melanggar hak-hak orang lain, maka merekapun akan

mengganggu dan melanggar hak-haknya.

Berdasarkan asumsi di atas, maka teori ini berasumsi

bahwa moralitas lahir dari kecerdasan, melalui kecerdasan,

seseorang menyadari bahwa untuk memperoleh manfaat bagi

kepentingan pribadinya, ia harus memperolehnya melalui

hubungan sosial dengan individu-individu lain.

Teori ini meyakini bahwa etika merupakan manifestasi

kecerdasan individual untuk memperoleh manfaat pribadinya.

Kecerdasannya membuatnya dapat menyadari bahwa untuk

memperoleh manfaat pribadi harus dalam koridor manfaat

sosial.

Banyak yang menganut aliran ini termasuk di antaranya

Bertrand Russell pada bukunya yang berjudul “Dunia yang

Kukenal”.

Persoalan yang penting sekaligus merupakan kritik tajam

terhadap teori ini Jika seseorang hanya ingin memenuhi selera

pribadinya dan hanya bertujuan untuk memperoleh manfaat

pribadi melalui koridor hubungan sosial, namun karena sikap

pribadi dan demi memperoleh manfaat pribadi, kemungkinan

besar seseorang akan menjadi tidak peduli terhadap cara-cara

yang ditempuh untuk memenuhi keinginannya meskipun

dengan melanggar hak-hak orang lain, yang penting baginya

ia dapat memperoleh manfaat pribadi, apapun cara yang mesti

p:97

ditempuhnya. Jika demikian kenyataannya tentunya cara ini

sama sekali tidak benar dan tidak boleh dianut karena tidak

sesuai dengan substansi norma etika.

Metode-Metode Pendidikan dalam Berbagai Aliran

Melalui kajian terhadap aliran-aliran yang telah

dikemukakan, jika kita ingin memberikan pendidikan etika

yang benar kepada masyarakat, kita harus memperkokoh rasa

cinta kepada sesama ( caring sense), yang menurut satu aliran,

rasa cinta kepada sesama ini merupakan akar dari etika. Oleh

karena itu, rasa cinta kepada sesama harus lebih ditingkatkan

sedangkan rasa benci dan permusuhan harus dihilangkan.

Di antara metode-metode pendidikan etika dalam

berbagai aliran dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Aliran yang berkeyakinan bahwa etika adalah manifestasi

keindahan, berpandangan bahwa akar etika adalah intuisi

itu tersendiri, bahwa peningkatan etika merupakan keharusan.

Agar intuisi ini meningkat, diperlukan peningkatan amal-amal

kebajikan, baik secara kualitas maupun kuantitas.

2. Aliran yang berkeyakinan bahwa etika merupakan

semata-mata manifestasi ruhani ( al- rûh al-Mujarrad).

Untuk meletakkan dasar etika yang benar harus

ditanamkan bahwa manusia terdiri dari ruhani dan

jasmani. Kesempurnaan ruhaninya bukan diperoleh dari

kesempuranaan jasmaninya. Jasmani atau jasad akan mati,

yang tinggal hanyalah ruhani atau rûhnya.

3. Aliran yang berkeyakinan bahwa etika adalah manifestasi

kecerdasan. Aliran ini berpandangan bahwa pendidikan

etika harus melalui sosialisasi, dan bahwa manfaat-manfaat

yang dicari individu berada di tengah-tengah

p:98

kehidupan sosial dan diperoleh dengan cara menjaga hak-hak

masyarakat. Karena itu metode-metode pendidikan

etika berbeda-beda, hal ini tergantung pada kepada aliran-aliran

yang dianut.

Teori ini bertentangan dengan teori “keakuan” seperti

yang ditawarkan oleh Russell, teori yang tidak mengakui

bahwa akar etika terletak pada ruhani manusia. Menurut teori

etika religius ini, manusia diciptakan agar bermanfaat atau

agar memperoleh manfaat. Secara etis ia harus menggunakan

potensi untuk memperoleh manfaat, namun perolehan ini

bukan melalui kecerdasan atau akal semata-mata seperti yang

dinyatakan oleh teori-teori sebelumnya, namun diperoleh

melalui keimanan. Visi etika menurut teori ini adalah keimanan.

Seseorang berhak untuk memenuhi potensi keinginan

memperoleh manfaat, namun rasa takut dan harap kepada

tuhan harus menjadi tolak ukur serta jaminan untuk melaksanakan

perbuatanperbuatan etisnya. Kedua, Etika religius tidak

bermaksud agar manusia menggunakan potensi untuk memperoleh

manfaat semata, tetapi yang dimaksudkannya adalah

agar manusia menggunakan potensi agama yang ada pada setiap

manusia secara fitrawi untuk beribadah kepada Tuhan.

pondasi atau dasar sekaligus sumber etika, karena jika tuhan

sebagai zat keindahan mutlak yang bersifat immateri tidak ada,

tentunya kitapun tidak mungkin akan percaya akan adanya

keindahan-keindahan lain selain tuhan. Keindahan-keindahan

ruhdan perbuatan-perbuatan yang bersifat immateri hanya

dapat dirasakan dan direalisir melalui keyakinan kepada

tuhan. Jika keyakinan kepada tuhan yang Maha Indah tidak

ada maka segala bentuk keindahan perbuatan baik yang hanya

untuk kehidupan duniawi saja menjadi percuma dilakukan.

Sesungguhnya perbuatan baik merupakan perbuatan

yang mendapat sinaran cahaya Ilahi. Intuisi, menurut Kant

sendiri pun tidak akan dapat direalisasikan tanpa keimanan

kepada tuhan.

Jika dikatakan bahwa yang ada hanya materi saja sedangkan

yang immateri itu tidak ada, maka kebenaran dan hakekat serta

keindahan tidak akan bermakna. Dari keyakinan akan adanya

hari pembalasanlah teori kecerdasan dapat diterapkan, karena

menurut teori ini, manusia diciptakan agar bermanfaat dan

memperoleh manfaat (nâf’’î). Dengan kecerdasan, harusnya

manusia akan menghitung-hitung manfaat apa pada akhirnya

yang akan ia peroleh. Demikian pula keyakinan akan keadilan

tuhan, keyakinan ini akan menjadi jaminan yang baik untuk

merealisasikan etika.

Teori agama sebagai pondasi etika ini sekaligus

berkesimpulan bahwa perwujudan etika karena keyakinan

kepada tuhan dan keadilan Ilahi.

kepada tuhan. Kebenarannya baru dapat diterima jika berbasis

keyakinan kepada tuhan.

Moralitas atau perbuatan etis (al-fi ’l al-Khuluqî)bukanlah

perbuatan yang dilakukan dengan tujuan untuk memperoleh

manfaat-manfaat materialistik-individulistik, sekalipun

dilakukan karena rasa cinta kepada sesama atau karena

keindahan suatu perbuatan ataupun karena keindahan ruhnya,

termasuk juga karena kemerdekaan ruhdan akal atau karena

kecerdasan.

Semuanya baru bernilai etika dan dapat dikatakan

sebagai etika selama tidak didasari oleh sifat ke”akuan” dan

demi keuntungan pribadi yang bersifat duniawi semata,

tetapi ditujukan agar dapat bermanfaat bagi orang lain dan

sebagainya.

Dengan demikian, akar etika yang wajib ditanamkan

adalah keyakinan kepada tuhan. Melalui keyakinan kepada

tuhan, rasa cinta sesama dan keindahan dapat ditingkatkan,

demikian pula pengukuhan ruhmurni serta akal murni, akal

yang bebas dari kungkungan pengaruh jasad. Semua aturan ini

terdapat pada agama, untuk pengaturan kehidupan bermoral

pada manusia.

p:102

Corak Kedua: Menyangkut persoalan kejiwaan, dengan

term “akhlâq”(Etika).

Corak Ketiga: Menyangkut persoalan jasmani atau aksi,

dengan term “ al-ahkâm”(hukum).

Corak petunjuk yang berkaitan dengan “ Akhlâq” atau etika

merupakan bagian yang sangat penting. Di dalam Al-Qur’an

terdapat rangkaian perintah dan petunjuk-petunjuk berkenaan

dengan etika, Dari sisi kekhususan, ajaran Islam merupakan

ajaran pamungkas dan terakhir lagi abadi, dengan demikian

ajaran etika yang diajarkan oleh Islam bersifat mutlak yang

berarti bahwa etika itu adalah sesuatu yang mutlak pula.

Untuk mengelaborasi lebih jauh tentang persoalan ini, kita

dari semula harus menentukan apakah etika itu bersifat mutlak

atau relatif. Kemudian, setelah kita mengetahui bagaimana

pandangan serta ketentuan ajaran Islam tentang etika, apakah

bersifat mutlak atau relatif, kita kembali menilik pembahasan

terdahulu tentang norma-norma suatu tindakan etis, di mana

menurut sebagian teori, etika tersebut adalah etika yang

bersifat mutlak, sementara sebagian teori lain memandangnya

sebagai sesuatu yang relatif. Ada dua teori lagi yang akan

penulis sampaikan dan jelaskan berkaitan dengan persoalan

ini, yaitu teori faktor “ al-Ikhtiyâr” atau pilihan dan faktor ruh

zaman, penjelasannya sebagaimana berikut:

Pada zaman Yunani kuno ada yang berpendapat bahwa

manusia merupakan tolak ukur segala sesuatu. Hal tersebut

bagi mereka berlaku dalam koridor ilmu dan filsafat. Manusia

dan pendapatnya juga berperan sebagai tolak ukur bagi

kenyataan dan kebenaran segala sesuatu, dalam artian bahwa

tidak ada kebenaran yang nyata, kebenaran yang nyata

hanyalah kebenaran yang dipandang atau diakui oleh manusia.

Jika ia memandang sesuatu sebagai suatu yang benar, maka

hal itu dianggap benar, sebaliknya jika ia memandangnya

sebagai suatu yang salah maka hal itu dianggap salah.

Postulat semacam ini persis seperti yang digunakan oleh kaum

Mu’tazilah dalam bab ijtihad. Setiap mujtahid dipandang

benar dengan kesimpulannya, dan kebenaran adalah sesuatu

yang dianggapnya benar. Menurut mereka seorang mujtahid

tidak mungkin keliru. Ini berarti, menurut mereka bahwa jika

ada sepuluh orang mujtahid yang berijtihad, maka hasilnya

melahirkan sepuluh macam kebenaran. Lain halnya dengan

kelompok Mukhaththi’ah (kelompok kritikus/pengkritik), bagi

mereka, kebenaran hanya satu, sedangkan selainnya tidak

benar, suatu ijtihad boleh jadi benar dan boleh jadi pula keliru.

Para tokoh Yunani kuno sebagaimana dinyatakan di atas,

berpendapat serupa tentang kebenaran. Menurut mereka

tolak ukur kebenaran adalah manusia itu sendiri, dan bukan

kebenaran yang menjadi tolak ukur manusia. Pembahasan

mereka tentang kebenaran dan kenyataan berdasarkan apa

yang ada, maka ketika dikatakan bahwa tuhan itu ada, ini

diyakini sebagai “benar”, menurut mereka karena manusia

berkeyakinan bahwa tuhan itu ada. Dengan demikian, jika

manusia berkeyakinan bahwa tuhan tidak ada, berarti bagi

mereka tuhan itu menjadi tidak ada.

p:105

Pembahasan semacam ini bersifat teoretis semata. Berbeda

dengan persoalan kebenaran, etika tidak terkait dengan

persoalan ada atau tidak, tetapi menyangkut kepada persoalan

bahwa etika itu sesungguhnya ada. Dan persoalan yang

berkaitan dengan etika baik atau buruk tidak ada tolak ukurnya

selain pilihan manusia. Menurut mereka etika yang baik adalah

etika yang dipilih dan diterima (elected and accepted ethics), dan

tolak ukur terpuji dan terpilihnya suatu etika adalah etika yang

baik, namun pemilihan tersebut dapat berbeda-beda menurut

situasi dan kondisinya, dan ketika pilihan berubah maka

ukuran etika yang baikpun berubah pula. Bagi mereka, suatu

etika dikatakan terpuji menurut masa tertentu dan disetujui

berdasarkan kepada pilihan atau ikhtiyâr manusia. Boleh jadi

suatu etika dikatakan baik pada masa atau zaman tertentu

namun, pada masa atau zaman lain bukan merupakan etika

yang dipandang baik. Semua ketidaktetapan dan perubahan

pengukuran terhadap etika dari zaman ke zaman ini penyebab

utamanya adalah faktor ruh zaman itu sendiri.

kenyataannya ruh zaman dan ruh sosial memberikan kondisi

yang seperti itu yang diberikannya kepada yang lain karena

tuhan, karena mereka mengatakan sesungguhnya tuhan

memberikan inspirasi etika atau akhlak yang baik kepada

manusia, Hegel sendiri mengakui akan adanya tuhan, namun

ia mengatakan bahwa ruh sosial dan ruh zamanlah yang

memberikan intuisi etika yang baik.

Terdapat dua perbedaan dari pandangan Hegel dengan

pandangan para intuisionis lainnya:

Pertama: pendapat yang mengatakan bahwa yang

memberikan intuisi ruh sosial dan ruh zaman adalah tuhan

dan rahasia alam metafisika.

Kedua: Pendapat yang mengatakan bahwa yang

memberikan inspirasi adalah sesuatu hal yang tetap teratur

dan mutlak, dan ada yang berpendapat bahwa yang memberikan

inspirasi adalah sesuatu hal yang berubah relatif

dan mengikut perubahan zaman, dan didalam teorinya

bahwa yang memberikan inspirasi itu dengan mengadakan

perubahan zaman dan mengadakan perubahan intuisi yang

lalu dan menghapusnya.

Pendapat-pendapat dan pemikiran-pemikiran ini

memberikan pengaruh yang besar di Benua Eropa dan

berpengaruh juga ke seluruh dunia, juga telah menggoyang

norma-norma dasar yang telah berlaku, beberapa rekan-rekan

ada yang mengatakan: “Saya pernah membantah mereka pada

salah satu muktamar yang diselenggarakan di luar negeri, aku

berkata, sesungguhnya Anda mengatakan beriman kepada

Ruh Kudus dan Anda mendapat inspirasi darinya, namun pada

waktu yang lain Andajuga mendapat inspirasi dari ruh zaman,

ini merupakan suatu tragedi yang dimulai dari keyakinan

p:107

Anda terhadap ruh zaman, dan ruh zaman memberikan kamu

perhatian di mana Anda melihatnya sebagai Ruh Kudus, dan

akibatnya Anda kehilangan suatu kondisi dan norma-norma

yang berlaku dan hanya terpaku kepada tuntutan zaman,

karena zaman menuntut adanya ini dan itu, lalu apa arti dari

ruh zaman itu? Dan siapa yang dapat menetapkan bahwa

ruh zaman adalah sesuatu yang dapat mendorong seseorang

menuju kemajuan? Dan ketika kenyataan perubahan ini

berubah, haruslah muncul dari ruh Zaman”.

Kendati demikian pemikiran semacam ini telah beredar

dikalangan orang Eropa dan seandainya kita berkeyakinan

dengan faham ini maka berarti kitapun sepakat dengan konsep

relativitas etika.

Ada juga satu poin lain yang menarik, kendati penulis

secara pribadi belum melihat langsung dari kitab-kitab

mereka tetapi penulis berasumsi bahwa maksud mereka

adalah mempertanyakan: “Bagaimana ruh zaman itu

berproses? Adakah ruh zaman itu berpengaruh terhadap

perubahan pemikiranpada awal setiap abad sekaligus? atau

pemikiran-pemikiran itu berubah secara bertahap? kalaupun

perubahan itu bertahap adakah jumlah yang jelas bahwa

mereka mendapatkan inspirasi pertama dan setelah itu

orang lain mendapatkan inspirasi dari mereka? adakah terus

menerus terdapat kelompok yang tinggi dan alim dikalangan

masyarakat yang diibaratkan seakan-akan sebagai para nabi,

namun ternyata mereka sendiri tidak menerima ilham dari

tuhan, melainkan mereka mendapat inspirasi dari ruh zaman?”

Sesuai dengan istilah yang mereka pakai dengan sebutan level

Intelektual yang mereka anggap sebagai satu bagian dari

risalah kenabian.

p:108

Suatu hal yang harus diyakini, jika kita menerima dan

memakai pendapat ini maka kita tidak akan memiliki dasar

etika yang kuat, karena pilihan itu sendiri mau tidak mau

akan menjadi ukuran atau norma. Tentu saja kita juga setuju

agar menjadikan pilihan itu sebagai ukuran serta tolak ukur

dan pilihan-pilihan itu dapat berubah-ubah, namun bagi kita,

perubahan pilihan-pilihan tersebut merupakan bentuk dari

perubahan yang bersifat perpaduan atau percampuran (al-mizâj).

Sesungguhnya percampuran itu dapat memiliki kondisi

yang seimbang dan dapat pula memiliki kondisi yang tidak

seimbang, begitu juga bagi suatu masyarakat, adakalanya

maju dan adakalanya mundur, dan tidak mungkin menjadikan

setiap perubahan itu sebagai produk dalam komunitas secara

terpadu. Sesungguhnya pengajaran Al-Qur’an sendiripun juga

berpegang kepada dasar ini, suatu masyarakat bisa mengalami

fase kemajuan dan fase kemunduran, dan kemunduran ini yang

harus diwaspadai dan dihindarkan, terutama kemunduran

etika, sebab seperti yang digambarkan oleh Al-Qur’an bahwa

“kemunduran etika” menjadi penyebab kehancuran suatu

masyarakat.

Di dalam sejarah juga diterangkan bahwa masyarakat selalu

mengalami perubahan dan dalam perubahan itu kadangkala

membawa kepada kemajuan dan kadangkala menyebabkan

kemunduran bagi masyarakat, dan kemunduran ini bisa

menjadi sebab keruntuhan suatu masyarakat.

Tentu saja bisa dikatakan bahwa alam semesta berjalan

menuju integralitas tersebut, tetapi ini berbeda dengan

keyakinan kita bahwa setiap masyarakat itu merupakan satu

kesatuan yang integratif, karena sesungguhnya alternatif

yang bersangkutan dengan masyarakat, merupakan hal yang

p:109

berdiri sendiri. Sebagai contoh, setiap seribu tahun kita bisa

mengatakan tidak secara seratus persen bahwa “ummat

manusia secara keseluruhan telah maju setelah seribu tahun”,

namun jika manusia mau mengatakan bahwa kemajuan

tersebut terjadi dalam setiap aspek tentunya hal tersebut

merupakan suatu persoalan yang kompleks.

perbuatan, dia berupaya agar menyebarkan dan menggeneralisasikan

perbuatannya tersebut,jika dia melakukan

suatu kebaikan berarti dia telah menyebarkan kebaikan dan jika

melakukan kejahatan maka dia telah menyebarkan kejahatan.

Sesungguhnya perbuatan yang telah dipilih oleh manusia

meskipun perbuatan tersebut adalah perbuatan yang biasa,

tetapi banyak yang menjadikannya sebagai persoalan yang

besar dan umum dalam waktu yang bersamaan, misalnya,

perbuatan memilih jalan kesuksesan sebenarnya merupakan

perbuatan yang biasa, dalam arti tujuan yang sifatnya

individual, karena menyangkut individu tertentu, dan pada

waktu dan tempat tertentu pula, tetapi hal tersebut merupakan

hal yang besar dan bersifat umum, karena ketika Anda memilih

suatu perbuatan yang Anda anggap baik, bagi Anda ini

merupakan hal yang besar, ternyata ini bukan hanya menurut

Anda secara pribadi, tetapi juga menurut semuaorang. Hal ini

sesuai dengan pendapat bahwajika tolak ukur suatu perbuatan

atau tindakan etis adalah perbuatan etis individu, berarti etika

bersifat relatif dan bersumber dari pilihan seseorang, namun

ketika telah disepakati atau dipilih oleh semua orang, barulah

etika tersebut dapat dikatakan bersifat permanen.

Pada kajian ini kita tidak membahas apakah pendapat

tersebut pada dasarnya benar atau salah. Tolak ukur suatu

perbuatan merupakan perbuatan etis dalam teori ini, adalah

merupakan pilihan seseorang secara individual. Menurut

penulis, sesuatu perbuatan yang telah dipilih boleh-boleh saja

merupakan etika, dan barangkali demikian pula menurut

Anda, jika Anda memilih suatu perbuatan yang berbeda,

maka perbuatan tersebut adalah etika yang berbeda pula. Ini

menunjukkan bahwa kedua perbuatan tersebut bisa berubah

p:111

ubah pada masa yang berbeda, tetapi jika kita mencoba

melampauibatasan teori tersebut, lalu melihat semua teoriteori

yang telah dipaparkan, maka kita akan mengatakan

bahwa etika bukanlah suatu yang nisbi atau relatif, karena

etika atau akhlak dengan pengertian tesebut adalah sesuatu

hal yang mutlak. Kendati demikian tidak ada larangan bagi

kita agar bebas berpendapat bahwa perbuatan etis adalah

suatu hal yang nisbi atau relatif.

Secara umum dapat dikatakan bahwa cinta sesama dan benci

kepada kejahatan dan kerusakan adalah suatu hal yang benar

dan tidak pertentangan dalam hal ini. kita Semua berpendapat

bahwa manusia secara mutlak, bukanlah hanya sebagai insan

individual tetapi ia juga merupakan insan sosial. Karena itu jika

ada seseorang yang berbuat kerusakan di tengah masyarakat

manusia, maka rasa cinta sesama dan pembelaan terhadap

manusia dan kemanusiaan menuntut kita untuk memusnahkan

individu pengacau tersebut.

Kedua, arti dari cinta kepada manusia sebagai makhluk

yang sempurna, bukan berarti mencintai jasad manusia yang

terdiri dari kepala, tubuh yang berdiri serta yang berjalan

dengan dua kaki, tetapi yang dimaksud dengan manusia adalah

umat manusia secara totalitas, dalam artian bahwa keutamaan

manusia bukan terletak pada daging dan kulitnya, karena jika

manusia hanya berupa daging dan kulit saja, maka ia tidak ada

bedanya dengan hewan, yang juga adalah makhluk bernyawa,

makan, tidur dan memiliki birahi.

Bagaimanapun juga jika kita berpendapat bahwa dasar etika

adalah cinta, maka etika dalam arti sifat dan perilaku semacam

ini, merupakan hal yang statis, (penulis akan mengelaborasi

persoalan ini pada pembahasan tentang perbuatan etis

berikutnya), begitu juga jika kita berpendapat bahwa etika

atau akhlak merupakan rangkaian intuisi hati, sebagaimana

yang telah disebutkan oleh Kant dalam filsafatnya, di mana ia

telah menetapkan sejumlah dasar yang dinggap intuisi pada

diri setiap manusia. Secara sekilas bisa diambil kesimpulan

bahwa intuisi tersebut bersifat general, menyeluruh, kekal dan

jujur selama-lamanya.

p:113

Menurut penulis, Russell dan ahli lainya mendefinisikan

etika dengan cara dan pendekatan yang berbeda. Menurut

mereka tolak ukur suatu etika, adalah penyesuaian kepentingan

individu dan masyarakat, karena manusia adalah individu

yang berasaskan manfaat 100 persen, dengan cara pemanfaatan,

paling tidak dengan menghendaki agar perbuatan etisnya

bisa bermanfaat bagi orang lain. Etika disini berarti sifat

atau kecerdasan, di mana manusia menjadikan maslahatnya

sesuai dengan maslahat masyarakat dalam setiap situasi. Dan

berdasarkan kepada kepercayaan ini berarti etika merupakan

sifat yang permanen bukan nisbi atau relatif.

Orang-orang dahulu berkeyakinan bahwa sumber

keadilan adalah jiwa. Menurutnya, etika yang baik merupakan

keseimbangan antara semua kekuatan yang berada dibawah

hukum mutlak kekuatan akal, dalam arti bahwa semua

kekuatan tersebut berada dibawah aturan suatu pengontrol

atau pengatur. Berdasarkan keyakinan ini jelas bahwa etika

merupakan sesuatu yang mutlak, yaitu bahwa manusia berada

dalam keadaan di mana semua perilakunya tunduk dibawah

wewenang akal, tidak ada hal yang menuntun kita untuk

berkata bahwa masa ini berbeda dari masa yang lalu, karena

sifat patuh adalah patuh, bukan yang lain.

Teori Plato yang berasaskan keindahan berpandangan

bahwa dasar etika adalah keindahan jiwa, hal tersebut merupakan

sesuatu yang permanen dan kekal, Plato berpendapat

bahwa sifat keindahan terletak pada keseimbangan (equilibrium).

mungkin menyandarkan etika kepada sebuah aktivitas.Seperti

perkataan bahwa sesungguhnya tindakan tertentu selalu

bersifat etis, sebagaimana tidak mungkin untuk mengatakan

bahwa tindakan tertentu selalu tidak etis. Pada umumnya hal

ini menjadi sebab munculnya banyak kesamaran, hal ini telah

terkonsepsikanbagisebagian orang bahwa seharusnya bagi sebuah

etika yang mutlak dan tetap,semestinya sejak awal harus sudah

kita rancang hingga menjadi beberapa tindakan, dan meletakkan

serangkaian tindakan dalam satu kelompok tertentu lalu kita

katakan bahwa perbuatan-perbuatan yang kita kelompokkan

tadi adalah kelompok perbuatanperbuatan yang bersifat etis,

kemudian kita letakkan pula serangkaian tindakan dalam

kelompok lainnya lalu kita katakan bahwa perbuatan-perbuatan

dalam kelompok ini tidak etis, tetapiharus kami katakan bahwa

sama sekali tidak demikian, menurut pendapat para ulama

terdahulu bahwa sesungguhnya semua tindakan itu berbeda

dari berbagai segi dan pertimbangan, artinya boleh jadi suatu

tindakan dianggap bersifat etis dengan pertimbangan tertentu

dan dianggap tidak etis dengan pertimbangan lain.

Sesungguhnya bentuk perilaku yang bersifat mutlak atau

relatif berlainan dengan bentuk etika yang mutlak atau relatif,

misalnya: apakah menampar anak yatim adalah perbuatan etis

dan baik atau bahkankan perbuatan itu bertentangan dengan

akhlak dan perbuatan itu adalah buruk? jawabannya: tidak

boleh menghukumi bahwa tindakan menampar anak yatim

itu secara mutlak sebagai tindakan baik atau buruk, sebab kadang-

kadang tujuan menampar anak yatim itu boleh jadi karena

ingin merampas haknya, atau boleh jadi tujuannya adalah

untuk mendidiknya. Oleh karena itu, tidak terdapat hukum

p:115

yang pasti terhadap tindakan menampar anak yatim itu, apakah

buruk secara mutlak ataukah baik secara mutlak, karena kadang-

kadang dapat pula menjadi sesuatu yang dipandang baik

jika dalam konteks mendidik, sedangkan dalam konteks lain

dapat pula menjadi sebuah perbuatan buruk, seperti tindakan

merampas hartanya tadi atau menelantarkannya ataupun

berlaku sewenang-wenang terhadapnya, hal ini tentunya

merupakan suatu perbuatan yang sangat tercela dan merupakan

perbuatan yang dilarang oleh Allah Swt sebagaimana firman-

Nya, “Adapun terhadap anak yatim maka janganlah kamu berlaku

sewenang-wenang”. (QS al-Dhuhâ: 9).

Misalnya bagaimana pandangan kita terhadap orang

yang menghindar untuk bertemu dengan seseorang? Dalam

hal ini, kadang-kadang sikap menghindar dari orang lain

itu adalah sebagai bentuk penghormatan terhadap dirinya,

namundisini kita juga harus melihat siapakah sosok seseorang

yang dihormati itu? jika dia seorang saleh yang istiqamah

dalam agama, maka perbuatan menghindarkan diri sewaktu

berpapasan dengannya karena ingin menghormatinya maka

perbuatan tersebut adalah sesuatu yang layak dan ini dapat

disebut sebagai tindakan etis, namunbila penghindaran diri

dari seseorang itu dimaksudkan untuk merendahkannya, maka

tindakan ini tidak etis. Di dalam Islam sendiri setiap suatu

perbuatan memiliki hukum yang dapat berubah dari hukum

semula, sebagaimana penentuan hukum menurut para fuqaha.

dan karakter sendiri serta memiliki sifat yang khusus, (tetapi

kadang-kadang menunjukkan karakter yang lain), misalnya

ungkapan bahwa Zaid adalah seorang manusia, di mana pada sisi

lain dia memiliki karakter sekunder, yaitu dia memiliki sifat

yang bukan sifat primernya. Misalnya, Zaid adalah seorang

yang alim, atau sebaliknya seorang yang zalim, sesungguhnya

karakter lain yang melekat padanya adalah karakter sekunder

dan boleh jadi, begitu juga karakter yang lain seperti karakter

yang ketiga, keempat, kelima dan seterusnya, ini persis seperti

orang yang memiliki banyak aktivitas, misalnya pada pendapat

yang pertama bahwa Zaid adalah putera Umar, sedangkan dia

juga seorang professor di sebuah universitas, disamping itu

dia juga sebagai seorang pimpinanpada sebuah lembaga, dan

dia juga sebagai seorang direktur pada salah satu perusahaan,

berarti dia memiliki banyak karakter yang berbeda-beda. Mereka

berkata bahwa sesungguhnya segala sesuatu itu memiliki

hukum sesuai dengan karakter yang ada padanya, contohnya

jika kita membuat sebuah pertanyaan: Apakah daging domba itu

halal atau haram? lalu kita jawab, dagingnya halal, kemudian

mereka bertanya lagi, apakah halal kita memakan daging babi

atau haram? Jawaban kita tentunya adalah haram, hal ini karena

perbedaan karakter primer dari hukum memakan daging

domba adalah halal dan karakter primer dari hukum memakan

daging babi adalah haram, tetapi daging yang halal itu sendiri

bisa menjadi haram dengan karakter sekunder kalau itu adalah

daging curian misalnya, dan sebaliknya daging babi yang

diharamkan itu bisa menjadi halal memakannya ketika seseorang

dalam keadaan darurat atau terpaksa, di mana misalnya

hidupnya terancam mati jika tidak memakannya karena tidak

ada makanan lain, maka dalam kondisi seperti ini hukum

p:117

memakan daging babi karena terpaksa tersebut bukan

hanya halal saja,tetapi bahkan hukum memakannya menjadi

wajib, karena jika ia tidak memakan daging tersebut, maka

secara logika dia akan meninggal. Dalam kondisi seperti ini,

jika dia tidak mau memakannya, maka hukum perbuatannya

itu bahkan menjadi haram. Dan banyak lagi contoh serupa

yang lainnya.

Kajian ini dilakukan kadangkala berdasarkan tindakan

perilaku, dan jika kita ingin melakukan kajian terhadap

perilaku, maka kita dapat memakai metode Hegel dan Sartre

yang berpendapat bahwa tidak terdapat tolak ukur bagi etika

selain pilihan-pilihan manusia itu sendiri. Dari persepsi ini

berarti akhlak dan watak manusia itu bisa menjadi sesuatu

yang bersifat relatif, tetapibila seandainya kita memakai metode-

metode ini, maka etika dengan komponen beberapa

karakter perilaku dan watak tertentu, mungkin dianggap sebagai

sesuatu hal yang tetap, sedangkan tindakan etis sendiri

dianggap tidak sebagai sesuatu yang tidak tetap.

kesucian diri, karena setelah era industri muncul, di mana para

wanita mulai bertebaran bekerja di perusahaan-perusahaan,

jika dahulu menjaga kesucian diri merupakan suatu perangai

yang baik, maka menurut mereka pada era industrialisasi kini

barangkali tidak lagi demikian.

Pernyataan serta keyakinan semacam ini tentunya tidak

benar berdasarkan apa-apa yang telah diterangkan sebelumnya,

karena sifat ‘iffah atau menjaga kesucian diri merupakan suatu

kondisi jiwa yang berarti tunduknya kekuatan hawa nafsu

kepada kekuatan akal dan keimanan.

Dengan demikian berarti sikap ‘Iffah atau menjaga kesucian

diri, adalah sebuah sikap terpuji yang wajib diterapkan dalam

semua keadaan. Memang benar tidak ada larangan agar

membedakan tindakan itu yang mana kita katakan sebagai

etika, tetapi standarnya sama sekali bukan seperti yang

mereka katakan. Di dalam tolak ukurnya selamanya tidak ada

perbedaan situasi dan kondisi, misalnya terdapat pada contohcontoh

permasalah dalam ilmu fiqh, mereka mencontohkan

bahwa ada seorang wanita yang sedang sakit dan memerlukan

seorang dokter wanita, dan dia tidak mendapatkannya dan dia

berobat kepada dokter laki-laki, di mana dokter tersebut harus

menyentuhtubuhnya, dan jika sakitnya karena melahirkan

yang pengobatannya harus dilakukan karna kondisi pasien

sedang kritis, maka dengan terpaksa dokter tersebut mesti

melihat auratnya. Dari gambaran tersebut diatas, maka

berobat kepada dokter laki-laki diperbolehkan.Sesungguhnya

menyentuh wanita yang bukan muhrim serta melihat tubuhnya

adalah sesuatu hal yang bertentangan dengan sikap menjaga

kesucian diri, namun pada kondisi-kondisi tertentu terdapat

pengecualian, apalagi dalam kondisi semacam pengobatan

p:119

yang harus dilakukan, maka nilai kesucian diri itu tetap terjaga

dan tidak berubah.

Dari sini dapat difahami bahwa semua kegiatan yang

berkaitan dengan banyak keadaan baik itu keadaan yang

bersifat ekonomi, industri dan seni, sementara semua

kegiatan ini banyak mengalami perubahan, kecuali kegiatankegiatan

yang memiliki kaitan yang sedikit dengan hal ini

seperti masalah-masalah yang berkaitan dengan penjagaan

kesucian diri, menutup aurat atau berjilbab, ini tidak banyak

mengalami perubahan. Sesungguhnya perubahan-perubahan

itu hanya berkaitan, baik dengan masyarakat maupun dengan

kondisi-kondisi perekonomian ataupun seni, dan dari segi ini

tidak menimbulkan perubahan-perubahan. Sesungguhnya

Masalah-masalah ini berkaitan dengan kondisi yang mungkin

terjadi di antara dua jenis,sedang daya tangkap yang ada pada

dua jenis ini di mana masing-masing saling tarik menarik.

Karena dasar-dasarnya bersifat tetap, maka kegiatan-kegiatan

etisnyapun selalu serupa.

Oleh karena itu harus dipisahkan antara tindakan etis

dan etika atau akhlak itu sendiri. Adapun orang-orang yang

membesar-besarkan persoalan etika mereka perlu melakukan

dua hal,yaitu berkaitan dengan anjuran agar beretika dan

berperangai baik itu sendiri, bahwa mereka harus saling

mengingatkan bahwasanya etika itu adalah suatu hal yang

mutlak, tetapi pada waktu yang sama mereka juga harus

membekali masyarakat dengan satu pemahaman dan ijtihad

sehingga mereka tidak mencampuradukkan antara tingkatan

aktivitas yang bersifat etis dengan aktivitas yang tidak bersifat

etis.

p:120

menjajah India, bahasa yang digunakan pada waktu itu

adalah bahasa Persia, lalu banyak kitab-kitab yang dilarang

agar dipelajari di sekolah-sekolah dan mereka didukung oleh

orang-orang yang menganut aliran Zoroaster, di antara kitab

yang dilarang itu adalah kitab “Gulistân Sa’dî”karena ternyata

kitab itu berisikan pengasahan kemampuan akal pada anakanak,

di dalam kitab itu Sa’dî mengatakan: “Kebohongan yang

dilakukan demi kebaikan lebih utama dari kebenaran yang

menyebabkan fitnah”, kemudian dia menambahkan, bahwa

para penjajah itu mengetahui bahwa kegiatan ini memilikii

sebab yang lain di mana di dalam pembukaan kitab itu terdapat

pernyataan lain yang berbunyi:

• Wahai orang yang pemurah! engkau makan buah anggur,

lalu engkau melakukan kebaikan demi kaum Zoroaster dan

kaum Nasrani.

• Mengapa engkau melarang teman-temanmu memakan apa

yang ada pada mereka. Sedangkan engkau sendiri hanya

memperhatikan kepentingan para musuh dan engkaupun

mengabdi kepada mereka.

Buku itu mengajarkan sejak awal kepada anak-anak

bahwa kaum Nasrani dan kaum Zoroaster itu adalah musuh-musuh

Allah Swt. Karena itu agar kalimat itu tidak dinyatakan

secara gamblang, maka mereka mencari jalan yang lain, jika

tidak demikian orang berakal mana lagi di dunia ini yang

faham arti kebenaran dan kebohongan, dan tidak difahami

bahwa kadang-kadang kebenaran yang menimbulkan fitnah

itu lebih berbahaya seratus kali dari semua kejahatan? tentu

saja dalam konteks di mana harus berbohong dan dengan

kadar seperlunya saja menurut ukuran kedaruratannya, dan

kebohongan semacam itu seharusnya tertutup sebagaimana

p:122

kisah sahabat Abu Dzar tatkala dia berkata: “Sesungguhnya

dia pernah menggendong Rasul yang mulia dipundaknya lalu

dia tutupi beliau dengan sorbannya, tatkala melalui beberapa

orang-orang kafir, mereka bertanya kepadanya, apa yang

engkau bawa wahai Abu Dzar. Lalu dia menjawab:

“Muhammad!”. Jawabannya ini tentunya adalah jawaban

yang benar, yang mereka tidak menduga bahwa Abu Dzar

akan sejujur itu. Jika tidak, dan seandainya jika Abu Dzar

mengetahui bahwasanya mereka akan mempercayainya,

niscaya dia mengharamkan dirinya menjawab sejujur itu,

dan Abu Dzar memang terkenal dengan sangat menjaga dan

bersikap sangat berhati-hati terhadap semua yang haram.

Tidak diragukan lagi bahwa manusia tidak dilarang

agar berbohong, selama memiliki tujuan-tujuan baik seperti

mendamaikan antara kerabat (Ishlâh dzat al-bayn) misalnya.

Dan didalam kitab fi qh kita terdapat kondisi-kondisi yang

memperbolehkan kita untuk berbohong, seperti untk

mendamaikan antara dua orang yang bermusuhan, dan seperti

untuk menyelamatkan orang yang tidak bersalah. Kisah Sa’dî

tadi berdasarkan sumber ini dan didalam perumpamaan

keadaan-keadaan ini berbohong tentunya menjadi lebih baik.

Tujuan dari wacana ini adalah agar menemukan

perbedaan antara tindakan etis dengan etika itu sendiri,

karena bentuk-bentuk tindakan etis itu dapat berubah-ubah

namun, tetap sesuai dengan ajaran Islam, misalnya jika ada

seseorang yang bertanya: Apakah mencuri itu haram? maka

tentu saja jawabannya adalah “ya!”, namun jika ditanya lagi,

“Apakah boleh mencuri karena sangat terpaksa dan dengan

maksud tertentu?” Jawabannya bisa jadi boleh menurut kadar

keterpaksaan atau kepentingannya bahkan boleh jadi pula

p:123

menjadi wajib jika tidak ada cara lain yang dapat dilakukan

dan dengan keterpaksaan serta kepentingan yang tidak dapat

ditawar-tawar lagi.

p:124

etis manusia yang dapat dilihat berbeda-beda menurut situasi

dan kondisinya, namun ungkapan ini sangat berbeda dengan

ungkapan bahwa jiwa manusia dapat berubah-ubah mengikuti

perubahan masa dan tempat yang lebih tepat dikatakan adalah

bahwa manusia memiliki potensi yang tinggi dan mulia untuk

mempertahankan kesuciannya, tetapi pola tingkah lakunya

dapat berubah sesuai dengan perbedaan masa, situasi dan

kondisi yang berbeda-beda pula.

Barangkali dapat dikatakan bahwa terdapat arahanarahan

dalam Islam berkenaan dengan etika pria dan wanita,

ada pola-pola etika yang disukai oleh pria namun tidak sukai

oleh wanita, sebaliknya ada pola-pola etika yang disukai oleh

wanita tetapi tidak disukai oleh pria.

Bagaimanakah aturan Islam tentang etika, apakah

dibedakan?, etika mana yang diberlakukan bagi wanita dan

etika mana pula yang diberlakukan bagi pria? Apakah ada

perbedaan fase kemanusiaan bagi pria dan wanita? Persoalanpersoalan

di atas ingin menyingkap lebih jauh tentang sikap

Islam terhadap gender dalam segi etika.

Di dalam kitab Nahj al-Balâghah terdapat ungkapan, yang

kuat diduga berasal seseorang yang bunyinya; “Sebaik-baik

perangai Wanita adalah seburuk-buruk perangai pria, seperti

sikap sombong, penakut dan kikir”. Kita juga mengetahui